分類: 津津樂道專欄

啞人無言，雖有千愁萬苦，不能訴於人前，百慮千謀，不能吐之出口，向人惟有手動內知，甘苦難伸，一遭病厄，艱難苦惱，雖父母不能知，即妻兒不能曉，胸藏韜略，也為廢棄之人。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

王常月祖師指出，有些眾生抱著怨氣、憤恨，或滿口惡業，將來輪迴轉生，很大機會投生到「閉門塞竅」之軀。譬如不能發聲，雖有很多憂愁苦悶想要傾訴，或有計劃謀略想要施展，但都不能直抒胸臆，最多只能透過文字表達。生活的困苦、身體的病厄，或有苦惱和抑鬱，千言萬語，就是說不出來。即使是父母和妻兒也難以明白自己的內心。為何會這樣呢？答案就是靈根受損，與我們的嗔恨心有關。雖然宿世的事難以追悔，但今世又怎能不好好警戒！怨恨嗔怒，會破壞我們的清靜本性，實在不可不慎！

典故「小知不及大知」有何寓意？

這個典故出自《南華經．逍遙遊》。上文提到大鵬可以飛到九萬里高空，今次則講述地面上的小蟬和小鳥限於自身識見，無法想像大鵬高飛的遠大境界，於是冷嘲熱諷，自以為是。現簡述典故如下：

地面上的小蟬和小鳥譏笑大鵬說：「我們奮力而飛，碰到榆樹、枋樹就止息。有時沒有氣力飛不上去，那麼落在地面就是了，何必飛到九萬里高空而南去呢？」到近郊去的人，只需帶備三餐糧食，當天回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。大小境界各有不同，這些小蟲、小鳥又知道甚麼呢！

莊子總結以上內容為「小知不及大知」，猶如有人會說：「為甚麼要去看珠穆朗瑪峰呢？香港也有高山，為何要花時間去這麼遠呢？」當我們局促於狹隘的眼光，習慣了封閉的日子，再看到那些豐富多樣的場面時，便突然不曉得如何自處，這就是境界大小的不同。典故亦提到，遠行需要積糧，志向愈遠大，所需的準備功夫便愈多。如果我們都像自滿的小蟲、小鳥，又怎會知道乘風而至九萬里的意義呢？根本無法想像小天地以外的大世界吧。

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瞽人無目，雖有五色光明，金碧生輝，霞雲炫彩，也不受用。縱使千嬌百媚，美貌如花，眾侮群欺，如提傀儡，也只得承受了。從此滅了靈根，與陰司何異？《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

王常月祖師說得很坦白，所謂聾人、盲人等，一方面是指嗔恨心會使人「閉門塞竅」，失去理智，看不到別人的善良，聽不到別人的善語，只深深記著別人的不是；另一方面是指嗔恨心會使我們種下孽根，來世投生「閉門塞竅」之軀，不是眼力不好，就是耳力不佳。眼前雖有良辰美景、金銀珠寶、祥雲彩霞，也不能欣賞。另一類情況是，縱使自己有千嬌百媚的樣子，別人卻像盲人一樣看不見你的美，並且百般欺負，有些人甚至一生只能做傀儡。至於有人自認一生種下大善根，或有大修行，但從不壓抑自己的怒火，將來輪迴轉生則有機會成為「阿修羅」（或為天魔、鬼王，這類眾生便是有大福報但未能降伏自己的憤怒心）。種種原因，皆因生前靈根受損，來生便與地府受罪無異。為何靈根受損呢？就是我們的一點嗔心吧！

典故「北冥有魚」有何寓意？

這個典故出自《南華經．逍遙遊》。冥，形容海水之深黑。「北冥有魚」講述北方的大海有一條巨大的魚，不是人所能想像的。由此還引申了另一典故「小知不及大知」，下期會再細述。現將「北冥有魚」典故概述如下：

北海有一條大魚，名字叫鯤。鯤之巨大，不知道有幾千里。鯤變化成鳥，名字叫鵬，鵬的脊背也長達幾千里。當牠奮起而飛時，翅膀猶如遮蓋天邊的雲彩。海波動蕩時牠便乘風飛到南海。《齊諧》這本書記載了怪異的事，書中說：「當大鵬遷往南海的時候，從海面拍擊水花達三千里高，乘著旋風直上九萬里高空，憑藉六月海動的大風飛徙到南海。」像野馬一樣在高空遊動的雲氣，飛揚的塵埃，和所有活動的生物，無不因任自然氣息而相吹動。我們看到深藍的天空，難道就是天上真正的顏色嗎？或是天空高遠而無法看到盡頭而已？大鵬在高空往下望，其實就像我們在地面仰望天空一樣無法辨明正色吧。

莊子於第一篇《逍遙遊》開首便引出此典故，是要將讀者的思想帶進高遠的境界。很多人說這是一個寓言、故事，如果我們一開始便認定莊子創作了假故事，那麼便不能踏入道家逍遙之門。世界之大無奇不有，我們總是受到身處時空、固有常識、世俗觀念等限制而困在狹窄的世界，無法看到外面的廣闊天地。莊子開首便告訴我們意想不到的事，用意深遠。「北冥有魚」就是首要打破我們的眼界。

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這個聾人無耳，雖有五音六律，笙簧迭奏，鸞鳳齊鳴，也不受用。縱使詈罵如雷，譏誚如鼓，也只得承受了。從此滅了靈根，與畜牲何異？《龍門心法．忍辱降心》（詈罵，惡言辱罵。譏誚，以譏諷之言責問他人。）

淺釋：

前文提到嗔心嚴重的人，如同「閉門塞竅」，耳根、眼根、舌根等皆受損。試想想，當我們滿腔憎恨時，即使事件告一段落，仍會連續幾天深深不忿，吃美食也味同嚼蠟，看電視也不知所云，聽音樂也心有所牽，聽不出如何悅耳，所以王常月祖師說：「五音六律，笙簧迭奏，鸞鳳齊鳴，也不受用。」五音六律，就是古代的音律，包括宮、商、角、徵、羽五個音階，和古樂十二律中的六個陽律。笙，是由十三至十七根竹管組成的樂器，內裡安裝了簧片，吹奏時聲音十分和諧，猶如鸞鳥與鳳凰和鳴。不過，當人的內心充滿嗔恨時，鸞鳳等吉祥神鳥是不會走近的，相反只會招來邪魔妖怪，影響運氣，諸事不順，最終受影響的只有自己。因此，嗔心一起，感官即「閉門塞竅」，靈根亦已受損。沒有覺醒，沒有懺悔，只有享欲和憤恨的生活，這與畜牲又有何異？

典故「齊人攫金」有何寓意？（攫，粵音霍。）

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，又見於《呂氏春秋．去宥篇》。攫，有奪取之意。攫金，即奪取金子，典故諷刺那些利欲薰心而不顧一切的人。現簡述典故如下：

從前齊國有人日思夜想擁有很多金子。有一天清晨，他整理衣冠後便來到市集，走到賣金子的店鋪裡，突然就奪走一把金子離開了。衙役把他逮住，審問他：「這麼多人在市集，為甚麼你還有膽量搶走人家的金子呢？」齊人回答他說：「我抓起金子的時候，根本看不見人，眼睛只看到金子而已！」

齊人的行為可以用財迷心竅、利令智昏等語來概括。物質財富、玩樂享受，是大部分人的追求，假使因為利欲薰心，放縱邪念而做出愚蠢的行動，就顯得可笑。有些人眼裡只有財物，不問自取；有些人只管借錢賭博，而自己根本無力償還；有些人只管滿足色欲，眾目睽睽下做出僭禮行為。列子借此典故警惕我們，不要因一時的鬼迷心竅而做出膽大妄為、自欺欺人的事情。

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其心只圖快己，不防損己，把一個能言能說的舌根，突然閉門塞竅，名為啞人。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

修行人要苦煉清靜的心並不容易，一旦日常經不起考驗，動輒起嗔心，便即前功盡廢。清靜心不足，情緒便難以控制，很容易「只圖快己」而立即臭罵對方，殊不知這會招致損人又損己的惡業。如果我們的心向善，舌根便習慣說善言，鼓勵和安慰身邊的人。不過，若清靜心不足，當嗔火燃燒，平時會說善言的舌根突然閉塞，猶如「塞竅」，不能理性說話，卻將修行大忌的說話破口而出，句句損人、傷人。王常月祖師將傷肝、傷腎、傷膽等理論連繫，若嗔心嚴重的話，長遠能使耳根、眼根、舌根受損，終有一天完全「閉門塞竅」，這便是一種現世報應。

典故「白公勝倒杖策」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，白公勝是春秋末年的楚國大夫，乃楚平王之孫，曾發動「白公之亂」，結果兵敗而自縊。「杖」指握執，「策」是馬鞭，「倒杖策」即倒轉馬鞭來用。為何白公勝倒杖策也不自覺？現簡述典故如下：

楚國大夫白公勝的父親被鄭人所殺，白公勝希望楚國討伐鄭國，但楚國不同意，反與鄭國結盟。為了報父仇，白公勝計劃謀反。有一天，白公勝思緒不寧，原本退朝後要執鞭上馬而出，但因謀亂之心思重重，於是痴痴站立，倒轉了馬鞭也不知道，結果被馬鞭底部的尖端刺穿了下巴，鮮血一直流到地上，他卻完全沒有察覺。鄭國老百姓聽說這件事，說：「面頰受傷都忘記了，其他的謀慮為甚麼不能忘記呢？」

列子說，心中有所牽掛時，走路時腳就要被淺坑絆倒，頭就要被樹木撞到，而自己也不知道。這個道理猶如我們一面吃飯一面看手機，吃了甚麼都不察覺。列子透過以上事例告訴我們，如果一個人的精神被迷惑了，連自己走錯路或身陷險境也不會察覺，即使受傷或受苦了，亦難以醒覺過來。

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只因耳聞目見，突然口出嗔言，火從心起，氣由膽生。膽中嗔怒之氣，上不怕天地神明，中不怕善惡國法，恨不得一言之下，罵死他人，半句之中，辱死他人。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

為甚麼這麼容易就爆發嗔怒心呢？因為我們平日太過放縱五官，不懂內視反聽，遇到外界刺激時不能攝心淨意。於是，當眼看別人對自己不友善，聽到別人指責自己，便破口大罵還擊。這股嗔火先從心中燃著，配合一股怒氣從膽中生起，立即觸動情緒大爆發。膽中怒氣充盈，即是中了邪毒，猶如被惡魔控制身體，理智完全拋諸腦後；更有甚者，做出一些激烈的行為報復對方。因為嗔心怒氣掩蓋了理智，此刻不怕有天地神明，也不理會國法規條，更不理會別人感受，總之必須先下毒手，或連珠炮發般破口大罵對方，最好是一兩句話就將人成功咒罵至死，半句之中也可羞辱至死。至於討厭的人怎樣死，罵的人根本不會怕，甚麼神明監視、國法規條等都阻擋不了他的仇恨。

典故「亡鈇意鄰」有何寓意？（鈇，粵音孚，通斧。）

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，也見於《呂氏春秋．去尤篇》。「亡鈇」指遺失了斧頭，「意鄰」即懷疑鄰居。不少人遺失物件而茫無頭緒時，便開始懷疑有人偷走，甚至妄想整個劇情是如何發生。現簡述典故如下：

有個人丟了一把斧頭，懷疑是鄰居的兒子偷去了。每次看到鄰居的兒子，他走路像偷斧的樣子；他的臉色像偷斧的樣子；他的說話也像偷斧的樣子；乃至他的一舉一動，無不像偷斧的樣子。不久，這人挖掘山溝時找到了丟失的斧頭，以後再次看到鄰居的兒子，突然覺得他的行為、表情、動作，怎麼看都是乖孩子，一點偷斧的樣子都沒有了﹗

我們最初認識一個人時，大多抱有主觀成見。如果認定他是壞人，便看他所做的一切都不懷好意。尤其當我們遇到挫折，第一時間便想到自己被這個「壞人」陷害，愈想愈是不忿；最後發現是一場誤會，又開始覺得當初怨恨的人其實心地不錯。所以說，鄰居的兒子究竟像不像賊人，一個人像好人還是壞人，很多時候都是我們自己想像出來的。

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目見他人侮我，嗔從心起，火自腎生，烈焰遇狂風，把一個能視能觀的眼根，忽然閉門塞竅，名為瞽人。《龍門心法．忍辱降心》（瞽，粵音古，指盲人。）

淺釋：

聽到別人的責罵，一定心裡不好受，如果是親眼目睹別人不禮貌對待自己，更加感到氣憤，情緒也可能即時爆發。怒火先燃肝，再燃腎，很快便如狂風將火助燃，再次燒毀自身的福德和破壞壽元。「眼根」猶如閉塞失效，即使有人在現場勸解，也按不住怒火，似盲眼般發起狂來，完全不理旁人注目，只顧著要「回敬」對方。如前文所言，「把一座法身，生生燒壞。六腑不能調泰，五臟不能安和。」五臟六腑失調，皆因嗔念怒火，一切仇恨和怨念都會破壞身體機能，引發潛伏疾病，可以折壽、折福、折德。

典故「枯梧不祥」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，「枯梧」即是枯乾的梧桐樹，古人認為是不祥之兆。不過，人的心理是很複雜的，你以為自己好心提醒別人，對方思前想後，再加上自己的想法，便覺得你不懷好意。現簡述典故如下：

某家的梧桐樹枯萎了，鄰居的老頭說：「枯萎的梧桐樹是不祥之兆！」那家人嚇得連忙把枯樹砍下來，老頭於是請求枯木做柴薪。這人聽了非常生氣，說：「原來老頭想要柴火燒，才騙我把樹砍掉！他作為我的鄰居，卻如此陰險，做人怎麼可以這樣呢？」

天下本無事，庸人自擾之。鄰人勸告和借柴本來是兩件事，但疑心重的人便會將兩件事串連，又只從負面角度思考。為甚麼不感謝對方的善勸？為甚麼不簡單直接贈送枯木？因為我們都有疑心，只看到人家壞處，只想到人家不是好人，於是便推測別人所做的一切都有陰謀，都是害人的。在現實生活中，我們是否試過這樣猜度別人？又有否因此而心裡無緣無故埋怨對方？

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耳聽他人罵我，嗔從心起，火自肝生，烈焰遇狂風，把一個能聽能聞的耳根，忽然閉門塞竅，名為聾人。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

不少人聽到別人責罵自己時，都會很不滿。如果是上司斥責，無論是否合理，也要強忍，但心裡早已詛咒對方。如果罵人的是朋友、同輩或陌生人，相信很多人會選擇即時「回敬」對方。我們會想，做錯了事的確要道歉和認錯，但為甚麼要用「罵」的方式去指正人呢？當對方氣沖沖來罵我們時，我們很容易會生起嗔念，這種嗔念在心中形成一團火，先從肝裡開始燃燒，這些無明火焰不會燒到對方，反而會迅即焚燒自己，如狂風將火助燃，即時燒毀自身功德並破壞壽元。「耳根」猶如閉塞失效，連其他人勸慰安撫都聽不入耳，似聾人般突然聽不到任何聲音，只想著如何反擊。

典故「齊人不辱馬匹役」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，主角是齊國一位窮人。「馬匹役」是指為馬醫當雜役的人。當時的馬醫地位低賤，而跟隨馬醫做雜工及粗活的人則更低微。不辱，就是不為身份低微而感到不光彩。現簡述典故如下：

齊國有一位貧窮的人，經常在城內乞討。眾人討厭他來的次數太多，就再沒有人給他施捨。於是窮人到貴族田氏的馬棚工作，跟隨一位馬醫幹活，以求混口飯吃。城外有人戲弄他說：「跟著馬醫混飯吃，不覺得恥辱嗎？」窮人說：「天下最恥辱的事莫過於向人乞討，討飯我都不感到恥辱，難道跟著馬醫做事會感到恥辱嗎？」

有一份穩定的工作是不容易的，更何況是在局勢動盪的春秋時代？工作無分貴賤，所謂榮辱、貴賤都是人為的判斷。梁啟超在《敬業與樂業》中提到：「我信得過我當挑糞的把馬桶收拾乾淨，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。」莊子也曾因為貧窮，向監河侯借米不得要領，為求生存而在困苦中乞討，如果有一份工作又怎會不光彩？即使是清理馬糞，只要忠實做好，這已是在修行，亦值得尊敬。

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修行人第一大病，是嗔毒。這嗔字，不是著了我相，就是著了人相，把六欲七情，都包在這嗔字裡，千衍萬過，都從嗔起。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

王常月祖師在〈忍辱降心〉篇中第一句便指出修行人第一大病是「嗔毒」。《說文解字》解釋：「嗔，盛氣也。」盛氣，就是一股強大的怒氣，而且有咄咄逼人之勢。為甚麼修行人會憤怒呢？因為他們仍然執著於「我相」、「人相」，認為「我」是對的，「你」是錯的；「我」是正理，「你」是歪理；「我」是大師，「你」是愚蠢的。有了這個「相」，甚麼修行都忘記了，而且不自覺注入喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲「七情」，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意「六欲」。試想想，我們罵人時，眼睛似殺人般惡毒，耳朵只聽到對方的缺點，呼吸聲粗大，說的盡是惡毒語，並擺出一副凶惡之形態，意念充滿害人之心，裡面全是「嗔」字。嗔火一起，一切善行功德都燒盡。萬千惡業，都是由此嗔心起，修行人豈可不慎！

典故「簡子放生」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，內容談及假仁假義的行為，以晉國大臣趙簡子放生一事，批評只重視外在形式的虛偽。現簡述典故如下：

邯鄲民眾在正月初一向趙簡子獻上他們捕獲的斑鳩鳥。趙簡子很高興，重賞進獻的人。門客問其緣故，趙簡子說：「在正月初一這天將獵物放生，可以顯示我的恩德。」門客說：「民眾知道你想放生，所以爭相捕捉小鳥，被弄死的反而更多了。如果你想小鳥活命，不如禁止百姓捕獵。要是捉了又放，你的恩德也彌補不了犯下的過失。」趙簡子說：「你說得對！」

放生本是出於善意，留眾生一條生路，但更多時候卻成為了假仁假義的行為。在重視外在形式者的眼中，捕捉了動物再安排一個公開發布會，宣告進行大功德的放生，這樣的宣傳便是偽善。另一方面，解決問題不能單看表面，而應從根本上解決，不要本末倒置。

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萬法千門，修心為上。無邊無岸，苦海難逃。欲入仙都，早明定慧。戒能堅固，智慧光生。仔細思量，守戒第一。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

道門有句說話：「修道必須先修心。」無論是學習科儀、丹道、符法、醫術等，必以修心為基礎，亦以修心為上。若內心偏歪，思想惡毒，科儀再熟練只不過徒有形相，不能通神；若丹道不修心性，真氣不會萌生，水火燒煉都是假；若施行符法沒修心基礎，感召的力量不會是正神；若學習醫術不修心，又如何真正關心病人？是以王常月祖師強調「萬法千門，修心為上」。學甚麼術科也好，修心才是正途，正如古人修學，必由蒙學讀起，先學做人，立好心；心不好，學問再好，將來只會遺害社會。世間都是苦海，無邊無盡，欲要真正脫離輪迴，證達仙境，必要有清靜的心和智慧圓融。如何清靜？必先戒除惡行、惡語、惡念，才能堅固自己的道德，清靜神思，明通智慧。說到底，萬法千門，戒惡就是修心的第一步。

典故「不死之道」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，談及求取長生不死的道術，帶出理論、實踐分立的現象。有些人是知而未行，有些人是行而未知。現簡述典故如下：

從前有個自稱懂得不死之術的奇人，燕國君主派人向他學習，惟未學會，奇人便死了。燕君大怒，發洩要殺死那個被派去學習的人。臣子勸說：「人最憂慮的是死亡，最重視的是生命。那個知不死的奇人，自己都喪失了生命，又怎能教你長生呢？」另一個人叫齊子，聽到奇人死訊撫胸痛恨。富子嘲笑他：「你要學習不死，而知不死的人都死了，你仍在懊悔。我不知道你想學甚麼了。」胡子回應：「富子的話也不對，有些人掌握了道術但沒有實行，有些人能實踐而不知道術。衛國有個善於數術卜筮的人，臨死前將秘訣告訴兒子，兒子記住了但不懂運用，於是他傳授別人，而那人竟可做到與父親不相伯仲。這樣看來，死去的奇人為甚麼不能懂得長生之術呢？」

世間掌握理論和知識的人，很多都沒有確切實行。明知身心清靜是接近道的唯一方法，但真正做到的人寥寥可數，反而走入邪徑的卻不少。又有些人未必有理論指導，例如長壽村的老人，他們不懂得長生理論，只是在日常生活中，老實踐行簡約、素樸、清淡等道家思想。因此，知「道」的人的確是掌握了道理，我們應該虛心向他們學習，而最重要的還是付諸實行，勤而行之。

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鬼神之道，可不悵哉！大眾，時光容易過，心性要光明。莫待無常到，陰司黑暗行。牛頭無好處，馬面不容情。有過急須改，全憑戒行精。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

前述戒子的事例，王常月祖師由是指出，鬼神之道，絕不含糊；因果報應，絲毫不爽。人身難得，時間稍縱即逝，若不致力修道積福，戒惡遷善，將來一身穢氣，只有地府一途，必受審判。不要等到「無常」鬼差押解，在暗黑地府受審時才醒覺往昔所作惡業。臨終時遇上牛頭馬面絕不是好事，尤其是枷鎖捆綁，必有重孽。牛頭馬面不會跟罪魂講情感，也不會徇私枉法。因此，王常月祖師再三勸勉大家，發現過錯便須急速反思及改過，如有精嚴戒行更可有效防範惡言、惡行及惡心。

典故「楊布打狗」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，以楊布之狗認錯人一事，喻作平常人同樣只看表面，不認清真相。「打狗」是苛責於人的表現，而不內求於己。現簡述典故如下：

楊朱的弟弟叫楊布，有一次他穿著白色衣服出門去。後來遇到大雨，便脫下白衣，換上黑色的衣服回家。他家的狗沒有認出是楊布，衝上前對他亂叫。楊布十分生氣，準備打牠一頓。這時候，楊朱勸阻說：「不要打了，換作是你，也會像牠一樣。假如剛才你的狗離開時白色，回來變成黑色，你難道不會感到奇怪嗎？」

楊布的狗只看衣服，結果認錯了人。狗犯這種低級錯誤並不可笑，如果人只注意表面現象，不認清本質，同樣會犯錯。從另一方面來看，有人誤解自己的時候，也要設身處地站在別人的角度思考。凡遇是非，務必先內求諸己，切莫忙於責人。

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