分類: 津津樂道專欄

那鬼卒言：「大王有例，凡有戒行光明仙長到此，需到茶廳，先請坐下，問下名號登簿，以便稽查。」戒子回言：「並無公事，不坐罷了。」隨即回身，忽然出境，因向大眾告知。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

戒子再次夢入地府，鬼差對他的態度前後完全不同。其時戒子修行已大為精進，而且戒行精嚴，身上散發大光明。鬼差以為戒子執行公務，便說：「閻王有明確引例，凡在世持戒及有善德的修行人到此，需好好接待至茶廳，並請坐下，先問明姓名及道號，以作查察。」戒子回答：「沒有公事處理，不用坐了。」隨即轉身走開，突然又出離了夢境，因而立即告知大眾這段經歷。凡人在世，不少根據金錢、地位、權勢而分尊卑；面對權位愈高的人，便愈裝作尊重。不過地府不講這套，對待凡夫一視同仁，只有修行圓滿才有不同待遇，天人欽敬。今次戒子已洗心革面，身上再無黑氣，而且更有光明散發，所以鬼差離遠便看到了。

典故「利出者實及」有何寓意？

這是《沖虛經．說符篇》中楊朱的說話，表示願意把利益分享出去，就會有實惠返歸自己，類近因果報應之說。現簡述典故如下：

楊朱說：「將利益與別人分享，自己終會得到實惠。把怨恨發洩給別人，自己終會招來禍害。任何人的思想、言語和行為，只要一發動，內外就有感應，當中『情』是關鍵。因此有道德的人，十分謹慎自己的起心動念，也謹慎自己發出的情感。」

我們的言行，乃至起心動念，都會影響別人，並招來相應的回報，所以古來賢人十分謹慎自己的道德操守，不惡語，不作惡行，因為他們都知道報應「近在己身，遠在兒孫」，必定會體現出來。這種善惡之報的理念在古代早已存在，正如《左傳．隱公元年》提到「多行不義必自斃」，《易經．文言》提到「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」行善積福一直存在中國人的思想之中。

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忽一日夢遊地府，仍係向日所遊之地。見執鐵鎖鐵棍的鬼卒跪道：「請問仙長，要到何所？」戒子回言：「我因雲遊到此，不敢驚動大王，就此回去。」《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

前文說到一名破戒弟子，某日夢至地府，被鬼差發現身上一團黑氣，正要棒打他時，便從夢中醒來。自此痛改前非，嚴守戒律，管束自己的貪嗔痴三毒。精進修行一段日子後，忽然一日再次夢遊地府，回到森羅大殿，又遇上了那位手執鐵鎖和鐵棍的鬼差。這次鬼差沒有追打他，而是跪下來恭敬地說：「請問仙長要去哪裡呢？」由於是在沒準備下走入夢中，戒子回答：「我因雲遊到此，不敢驚動閻羅大王，就此回去。」為何鬼差前後反應如斯不同？因為戒子早已洗心革面，堅守戒律，止惡而常行善，修行大有進境；而且身心清淨無染，污濁之氣全消，是名副其實的有道之士，所以鬼差才尊稱「仙長」。若然空有名利、權勢而無清靜之修行，鬼神一眼就能看穿；只有真功真行，才能感通三界，天人欽敬。

典故「為不知己而死」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。大家都知道「士為知己者死」，古人為了賞識和栽培自己的人，甘願獻身賣命。不少人覺得敬佩，甚至推崇。但如果那個人從不賞識你，「為不知己而死」又如何說起？現簡述典故如下：

柱厲叔事奉莒敖公，自以為從未受過賞識，於是離開，隱居海上。夏天只吃菱角，冬天只吃橡栗，生活艱苦。後來莒敖公遇難，柱厲叔告別朋友，打算前去赴死。朋友勸告他：「你以為莒敖公不了解你，所以離去。現在竟然冒死效力，不是很矛盾嗎？」柱厲叔說：「不是這樣的。當日我不受賞識而離開他，現在我為他而死，就證明了他的確是不了解我。如果大家都知道我殉死，便可以羞辱後世那些不了解自己臣下的君主了！」

列子說「凡知則死之，不知則弗死。」為了知己和愛惜自己的人赴湯蹈火，不少人都心甘情願；然而不是知己，又何必賣命。這是直截了當的道理。柱厲叔卻一反常態，為了羞辱莒敖公以及後世君主不重視人才，主動送死。這種犧牲只是一時的怨憤，完全沒有意義。同樣，現實生活中遇上了不懂珍惜自己的人，不要愚蠢至為他犧牲，應該及早離場，遠他而去。

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戒子驚醒，明明記得。隨即翻身下床，淨了面手，取火焚香，大生恐懼，悲哀懺悔，痛改前非，精嚴不怠。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

前文說到鬼差發現戒子身上一團黑氣，明顯早已破戒，而且沒有半點修行。正當鬼差拿起鐵棍打向戒子時，戒子從夢中驚醒，醒後記憶猶新。他隨即下床，匆忙洗臉及洗手，然後點火燃香，一臉驚恐的跪在祖師聖像前，自述這些年來的惡行，深刻表現懺悔。「悲哀懺悔」，想來是不斷叩頭認罪，哀哭悲鳴。經歷了夢中奇遇，深知陰律無情，一旦在世間犯惡，業力即已形成，黑氣隨身。地府對待一眾亡魂都一視同仁，無論是否道門弟子，若是黑氣纏身，不但受刑之期難料，更遑論刑滿之後轉生哪一道。由於鬼卒已看出戒子一身黑氣，這位戒子焉能不懼？所謂「人身難得」，他立即痛改前非，嚴守戒律，而且精進修行，管束自己身、口、意，不再墜貪、嗔、痴之業，希望可以在「人身難得」之期回向正道。

典故「天降腐鼠」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。腐鼠，即死老鼠。天降腐鼠看似是無妄之災，但背後是受害者生前太過囂張高傲，早已種下殺身之禍。現簡述典故如下：

虞氏是大梁的富人，家境充盈殷實，錢幣絲帛和財貨多得無法估量。他與朋友登上高樓，俯視大街，安排了樂隊演奏，陳列美酒，然後在樓上賭博。一群俠客也相隨在後。樓上賭博的人擲骰子，高聲大笑。恰巧有隻飛翔的老鷹，不小心把抓住的死老鼠從空中掉落，打中了路過的俠客。俠客聽見笑聲，以為是樓上扔下來的，他們互相討論說：「虞氏過著富樂的日子也太久了，常常有輕蔑他人的意思。我們從不侵犯他，他卻丟死老鼠來侮辱我們。此仇不報，便沒法在天下樹立威名了！希望大家同心協力，率領部屬，消滅虞氏全家！」到了約定的晚上，俠客帶齊兵器，一舉滅絕虞氏。

俠客說虞氏「常有輕易人之志」，天降腐鼠本來與虞氏無關，虞氏卻因為壞名聲而招來殺身之禍，最終家破人亡。這個典故警誡我們，不要以為自己了不起，便看不起別人。愈是富貴、權高，愈容易招人妒忌，遭到罪責，所以更應該謙虛謹慎，否則動輒得咎，麻煩和不幸接踵而來。

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「你這道人，又沒有光明，一團黑氣，與我一般，混充道人，快走快走！」一手執鐵棍打來。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

前文說到一位鬼差告知，修道持戒之人，命終之日將有光明包圍，可從正門進入森羅大殿；若是無光的，將遭到除名押解及送審。鬼差續說：「你這個身穿道服的遊魂，身上沒有一點光明，卻有一團黑氣纏繞，如同我們陰間之鬼，竟然膽敢冒充道門弟子！快些離開這裡！」更毫不客氣的執起鐵棍打向戒子。凡人在陽間，要假裝自己的修為不難，也不知道這是惡業，以為一生沒犯下大惡便是善人，殊不知自己的貪、嗔、痴在無意間結下眾多冤家債主，一生積下無數惡業而不自知。結果到了陰間，是光明是黑氣，未照孽鏡臺已原形畢露。鬼差只要見到一團黑氣，便不會講情面。因此，甚麼身份並不重要，道德涵養、心性修為、清靜智慧、行善積功才是證道的關鍵，金光散發的便是得道之身。

典故「牛缺遇盜」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，也見於《呂氏春秋．必己篇》。牛缺，是秦國的大儒，學識淵博。另一位主角則是燕國人，做事不懂變通。兩人都遇上了強盜，表現各有不同，但都招致殺身之禍。現簡述典故如下：

牛缺到趙國邯鄲去，途中遇到一群強盜。他的衣服、行李、車馬全被搶走，只好步行走開，但還是很開朗，沒有半點愁容。強盜追上前問原因。牛缺說：「身外之物有甚麼關係！還有生命就很好了！」強盜說：「嘻﹗是個賢人！」隨後互相討論：「憑他的賢德，必受趙王重用，那我們便遭殃了。」於是把牛缺殺了。燕國有人聽說這件事，就警戒家族的人：「碰見強盜，千萬別學那個牛缺啊！」不久，這人的弟弟要到秦國去，在函谷關下遇到了強盜，他想起哥哥的教訓，便和強盜大打出手。爭奪不來，又趕上去央求強盜歸還東西。強盜大怒：「留你活口已經夠寬容了，你竟然窮追不捨，這樣我們的行蹤必然敗露！」於是把他殺了，連累同鄉四五人也被殺。

典故中反映了兩類人，一是明白道理但鋒芒太露的人，讓人知道自己充滿才德；二是墨守成規的人，陷入絕境仍不知變通。究竟怎樣的應對才能恰到好處？這是為人處世的困難，是人生的大學問。超群出眾、彰顯才學的人會招惹妒忌，傻氣的與人糾纏不清又會引人討厭，這些都不是最好的處世之方。懂得審時度勢，取中和之道，方是安穩保身之法。

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那鬼道：「前日詔書吩咐，凡修道持戒之人，命終之日，許具衣冠進去。有光明者，從正門進；光小者，東角門進；無光者，革除戒名，鎖械西角門外，按牌赴審……」《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

前文說到鬼差在鬼眾中發現了一位身穿道服的鬼魂，於是便說：「前天收到詔書吩咐，凡是修持戒律的道人，在命終離開世間時，特許他們身穿道衣道冠進來。身上散發光明的，可從正門進入森羅大殿。光明較少的，可從東角小門進入。完全沒光的，須革除戒子之名，並套上鎖械，押至西角門外，按囚牌再入殿內，如鬼眾般受審！」修行圓滿的眾生可直登仙境；未至圓滿而戒律具足的，或須先經地府第一關，但有光明顯現，鬼神亦欽敬。這種光不是肉眼可見的光，而是內德之光。光足者，不必如其他鬼眾般受審。光弱的，代表雖有戒律，但清靜未足，只能從側門進入，亦不用受刑審。若是徒有其名，沒甚麼修行，甚或隨意破戒者，須押入殿內受審，因其善惡而判定輪轉去向。

典故「孫叔敖戒子」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，又見於《呂氏春秋．異寶篇》、《淮南子．人間訓》等典籍。孫叔敖規誡兒子不要貪婪，免招禍害。現簡述典故如下：

孫叔敖病危，臨死前告誡兒子：「楚王屢次封土地給我，我都拒絕。如果我死了，楚王就會封賞你。你不可以接受肥沃的封地。在楚國和越國交界有個地方叫寢丘，這塊土地貧瘠，名字又難聽。楚國人敬畏鬼神，越國人喜歡祈福，他們都有所禁忌。可以世代擁有的封地，大概只有這裡了。」孫叔敖死後，楚王果然要以肥沃的土地封給他的兒子，兒子推辭不要，而要寢丘，楚王也順應要求。多年後仍在這片封地繁衍，沒有失去。

即使在名利之前，聖賢也不受貪念蒙蔽，不攀緣也不戀棧權位，故能全身而退。寢丘為人唾棄，在時人眼中是最愚蠢的選擇；孫叔敖反而勸告後人只取此地而保長久，足見其大智慧。《道德經》曰：「夫唯不爭，故無尤。」不與大眾爭奪最美、最貴的，便不會與人結怨，也不會招致禍害，但世間又有多少位像孫叔敖的智者？

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眾鬼不得進去，這道人便要進去。鬼卒罵道：「你們是甚麼遊魂，敢到森羅大殿？」一個鬼卒道：「是個道人的打扮。」《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

前文說到一位戒子夢中去到陰間，遇上了仙官和閻王。當時陰間有很多鬼眾，都想走近去看清楚，這位戒子也上前看個究竟。不過，鬼差立即阻止他們靠近，並喝道：「你們是甚麼遊魂，竟敢隨意走入森羅大殿？」森羅大殿是閻王辦公的殿堂。鬼差驅趕眾鬼時，發現當中有一位是道人打扮。本來真修行人應該有大德神光，鬼差不敢貿然喝罵，而鬼差把這位戒子視作一般鬼眾，待仔細看清楚時，才發現鬼眾之中有一位是穿道服的。不過，只是「穿著」而已。是否真修行人，冥府豈會不知道？

典故「人有三怨」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。孫叔敖是春秋時代楚國名相，一生廉潔。狐丘丈人是狐丘之地的一位老人，也是一位智者。「三怨」即三種怨恨，人最常遇到別人對自己的三種怨恨，孫叔敖則有一套人生智慧化解。現簡述典故如下：

狐丘丈人對孫叔敖說：「人最容易招來三種怨恨。爵位高了，別人會妒忌他；官職大了，上司會討厭他；俸祿多了，怨言會集中於他。」孫叔敖說：「如果我的爵位愈高，我的態度愈謙恭；官位愈大，我的心裡愈謹慎；俸祿愈豐，我的布施就愈廣。用這些辦法來消除別人的三種怨恨，可行嗎？」

財、勢、名愈大，便愈需謙虛謹慎。可惜大部分人都不懂這個道理。財多了便愈貪，權勢大了便愈凶，名位大了愈是目中無人，結果招致更多是非鬥爭，積累更多仇人債主。在《周易》中有一個謙卦，又叫「地山謙」，六十四卦中只有謙卦的六條爻全吉。山本來是高出地面的，現在卻伏藏在地下，這就是謙虛的表現。謙，不是啞忍受屈、妄自菲薄，而是待人謙恭、不自滿、謹慎始終，這樣必定平安順利；與「謙」相違的，必招怨懟。

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只聽得判官報，天使已到了，快擺香案接詔，就如世間官府接詔一般。只見一位仙官，戴金蓮冠，披雲鶴氅，手捧黃筒，迎進去了。《龍門心法．戒行精嚴》（鶴氅，鶴羽製成的外衣，這裡指道服。）

淺釋：

前文引用一個戒子「犯了戒又守戒」的因果故事，一位戒子去到陰間遇上了閻王。忽然聽得判官通報：「天使已到了，快擺香案接詔！」判官即陰間輔助閻王判案的神明，又稱「冥判」。天使，即上天委派而來的使者。接詔，這裡是指閻王出門恭迎天帝頒布的詔書。當時只見一位仙官從天而降，頭戴金蓮冠，身披繡上祥雲的道服，手捧金黃色的聖旨筒，走了進來。凡是正神大天尊，必定威儀具足，福相圓滿，即使是通報仙官，也都端正莊嚴。這名道門戒子能否親近仙官？正如很多道門弟子也認為，皈依後一定能與祖師拉近關係，事實又是否如此簡單？且聽下回分解。

典故「身治而國治」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「身治」是自身修養，「國治」是國家安定；「身治而國治」即國家安定之本，統治者必須注重自身的修養。典故中的楚莊王是春秋五霸之一，曾擊敗晉國，問鼎中原，成語「止戈為武」便是出自楚莊王之口。現簡述典故如下：

楚莊王問詹何：「如何能治理好國家？」詹何回答：「我只明白修身的道理，不知道治國的方法。」楚王說：「寡人得以供奉宗廟、掌管國家，希望學習治國來保守它。」詹何回答：「我不曾聽說君主自身修養很好而國家紊亂的，也不曾聽說修養不好而國家大治的。所以根本在於修身，至於治國這個末節我就不敢答覆了。」楚王說：「講得有理。」

政治，就是管理眾人之事，根本在於管理好自己。當自己能有效運用時間，安排好每日的工作；在道德上約束自己，控制情緒和行為，每件細微事都沒有偏差，這樣方有能力管理一個大的團體，以至國家。如果本身做事一塌糊塗，行事衝動，又按捺不住脾氣，如何能讓眾人接受管治？又如何能以德服人？

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一日夜間，夢到陰司，看審官司。只見陰司中，許多鬼判，都點掛紗燈，安排香案。少刻，只見閻王出大門，威儀如世間天子一般。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師引用一個戒子「犯了戒又守戒」的因果故事：某天夜裡，一名戒子在夢中去到陰間，到了審判案件的衙門。只見陰間之中，許多鬼差正在懸掛點亮的紗燈，並安排香案。不久又親眼見到閻王走出大門，威儀萬千，衣服莊嚴，猶如世間的君主一樣，氣派不凡。閻王，於十殿之中又各有名號，掌管不同地獄。如第一殿秦廣王，專司人間壽夭生死；除了修行圓滿或有大功德者外，大部分眾生都先到第一殿內，接受初步審判，才發往投生或押解至各殿再審。這個故事沒有註明「閻王」是哪一位，疑是第一殿閻王。

典故「九方皋相馬」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。古代流行相人、相馬、相牛之術，而九方皋是春秋一位相馬者，相術與伯樂不相伯仲，他重視內相，而非外相。現簡述典故如下：

伯樂善於相馬，但他年紀已大，秦穆公問他有否傳人。伯樂表示，自己的子孫只能辨識良馬，未有能力找到天下最好的馬；但有一位幫忙挑捆柴薪的朋友，叫九方皋，本領不在他之下。穆公召見九方皋，派他去找馬，三個月後找到了。穆公問：「甚麼樣的馬？」回答：「黃色母馬。」派人去取那匹馬，卻是黑色公馬。穆公很納悶，叫伯樂來說：「錯了﹗你推薦的人連馬的毛色、雌雄都分不清，如何鑒別馬的好壞呢？」伯樂歎息說：「想不到他相馬能用心專一到如此境界！勝過我不止千萬倍呢！九方皋相馬，看的是天機，抓住了馬的精髓，關注內在本質而忽略外在形體，所以才看不到毛色和雌雄。他的相術如此高妙，實在超越相馬的範圍了！」馬來了，果然是天下最好的馬。

孔子曾說：「以貌取人，失之子羽。」孔子曾因澹臺子羽貌醜而認為他資質低下，才能不高，後來子羽學有所成，孔子承認看錯了人。不論相馬或相人，不應只集中在表象，更需注重觀察本質。相術有分內相和外相，外相固然重要，但只能看出容貌、形態、筋骨，或是其優劣大概；真正的才質要由內相定論，故孔子曾說：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？」

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我今有一段犯了戒又守戒的因果，說與大眾。近日一戒子，自云受戒後，忽遭魔難，開齋破戒，無所不為。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

不少道門弟子最初皈依時，懷著虔誠、恭敬的心信奉祖師的教誨，並寄望自己能修正言行，增長福慧。不過，身處紅塵修道，魔考也是最多的。最初寄望的精進修行，很快便因為俗務纏身而拋諸腦後；最初希望可以降伏自己的貪嗔痴，隨著面對的不同魔考又故態復萌。受戒弟子一樣，最初是懷著熱誠接受戒律，遵守行儀，惟魔考一至，又是否可以堅守戒律？為甚麼魔王專門騷擾修行人？因為魔王最害怕真修行人的光明，擔心他們修成正果，更擔心修行人教化他人向善，所以在發心修行時便來試探。若沒有堅定的信念，便會「開齋破戒」。「開齋」就是打破齋戒，忘記清靜律己。戒一破，便無所顧忌，無所不為了。王常月祖師便由此引出一個「犯了戒又守戒」的因果故事。

典故「蘭子獻技」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。蘭子，是指走江湖賣藝的流浪人。兩位蘭子向宋國君主獻技，但遭遇各有不同。現簡述典故如下：

宋國有一個流浪人，身懷絕技求見宋元君。宋元君接見了他，並讓他當眾表演。流浪人用兩根比身體長一倍的木棍綁在小腿上，邊走邊跑，手裡七把劍輪流飛躍，而有五把常在半空。宋元君非常驚喜，馬上賜他金銀玉帛。又有一個身輕如燕能耍雜技的流浪人聽說這事，也來求見宋元君。宋元君不但毫無興趣，更大怒說：「先前那個懷有異技的人求見我，技藝本來無用，正好碰上我開心，所以賞他財帛。這個人必定是聽說了，想向我討賞吧！」就拘捕他，準備處死，過了一個多月才釋放。

每個人的命運和機遇都有不同，即使是同日出生，或履歷、技能一樣，但大家的因果承負都會影響各自走向，我們不需羨慕他人。再者，典故中第二位蘭子因為貪念，希望自己能同樣獲取賞賜，結果犯險走入宮廷，差點賠上性命。要向位高權重而喜怒無常的人求取賞賜，猶如與虎謀皮；能得到賞賜的只是一時幸運而已。

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但有一句方便法言，須教大眾放心行持。這個天上主宰，原以好生為心，慈悲廣大，救度眾生。若是犯了的戒子，從此改悔，真心發現，復守科條，精嚴不犯二次者，自然天心慈憫，赦宥還元。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

上天有好生之德，不會隨便懲罰及降罪人間。若有弟子犯戒，只要有覺醒的心，知道自己真的犯錯，繼而警醒自己遵守戒律和「十善」之德行，並嚴加律己，防範再犯第二次，上天是會體恤的。負責掌管人間善惡的神明，也會酌情處理，記錄在案，或「赦宥還元」。宥，粵音右，即寬恕；元，即開始；「赦宥還元」即赦罪寬恕，把原本懲罰的記錄還原最初狀態。當然，神明能監督我們是否真的改過遷善。不過要明白，如不只犯戒更作惡害了人，則不是祈求上天赦免罪業便可一筆勾銷。因此，出家修行者要嚴守戒律，在家弟子亦不要作惡傷人，否則陰律無情，自作自受。

典故「黑牛生白犢」有何寓意？（犢，粵音讀。）

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「犢」是小牛；黑牛生了白色小牛，古人認為是異象，而孔子憑其學養及見識，直指吉祥，當中蘊含了因果善報的道理。現簡述典故如下：

宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠地行善。某天家中黑牛突然生下白色小牛，便去問孔子。孔子說：「這是好預兆，可以用牠來祭祀上天。」過了一年，他父親的眼睛無故瞎了，而黑牛又生了小白牛，父親再叫兒子去問孔子。兒子說：「上次問過而你卻失明了，為何再問他？」父親說：「聖人的話自有深意，或先不應驗而最終圓滿，這事還未完結，姑且再問問。」兒子又去詢問孔子。孔子說：「這是吉祥！」又叫他祭祀上天。兒子回家告訴父親，父親表示要遵循。過了一年，兒子的眼睛也無故瞎了。後來，楚國攻打宋國，包圍都城，青壯年都上城作戰，死了一半。父子二人因眼瞎而避免了作戰。等到戰事完後，他們的眼睛又突然康復了。

「塞翁失馬，焉知非福。」大家都明白這個道理，但當遇到劫難卻很容易氣餒和灰心，並懷疑自己的善功善行。天道玄妙難測，如善德具足，所遇災劫自會消減，但未必可完全消散，報應始終出現。猶如典故之戰爭是必然的，但父子終能捱過，眼睛亦能康復。另一方面，善報未必立即顯現，我們只需堅定努力行善，福報自厚，亦能恩及父母、子孫。

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