分類: 津津樂道專欄

你們這受過戒的，其中連戒的十條，還不記得甚麼十條事呢。有名無實，何必乃爾！《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師編訂的《初真戒律》包括：不得不忠不孝不仁不信、不得陰賊潛謀害物利己、不得殺害含生以充滋味、不得淫邪敗真穢慢靈炁（欲念過多，會敗壞真性，穢氣侵擾先天靈炁）、不得敗人成功離人骨肉、不得讒毀賢良露才揚己、不得飲酒食肉犯律違禁、不得貪求無厭積財不散、不得交游非賢居處雜穢、不得輕忽言笑舉動非真。《龍門心法》指的「有名無實」，便是勸勉守戒弟子要如實做好戒律內容，而不是徒有「戒子」的虛名。在家居士即使不能全守十戒，也必須在俗世中好好管束自己，不要輕易犯禁。不只是受戒，無論是皈依、修行，也要仔細咀嚼當中意義；尤其稱呼自己為「弟子」，更要敦品勵學，不辱祖師和師父之名。「何必乃爾」即是貪圖修行之名而無真功真行者，又何必皈依、受戒呢？

典故「趙襄子聞勝而憂」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。趙襄子是春秋末年晉國權臣，他為家臣新穉穆子在一天內攻陷兩座城池而感到憂愁。現簡述典故如下：

趙襄子派新穉穆子攻打翟國，很快傳來捷報，佔領了左人中人二邑。趙襄子知悉後面露愁容。臣僚問：「一天攻陷兩座城池，這應是人所喜悅的事；君反而憂慮，為甚麼呢？」趙襄子說：「江河有大潮，漲起水來不過三日；飄風暴雨不會連續不斷，太陽在天頂也不過片刻。現在趙氏沒有累積德行，卻剎那間攻下兩城，我擔心快有禍患！」孔子知道後說：「趙氏能預見憂患，這是昌盛的徵兆！能夠遠憂的會昌盛，只知喜悅的會滅亡。要打勝仗不難，保持勝利才最難。賢主能以這種態度保持勝利，所以幸福能傳到後世。齊、楚、吳、越都曾打勝仗，最後卻自取滅亡，這是不懂得保持勝利的緣故。只有有道德的君主，才能保持勝利。」

漢代劉向在《說苑》有句話：「福不重至，禍必重來。」好事不會接連而來，壞事說不定接踵而至。尤其是學道的都知道，福、德是相連，互為因果的；若自己德行不足，卻接二連三有「福」緣出現，這是大禍臨頭的先兆，修行人必先深切反省，嚴加檢討有否做了錯事。列子在典故中提醒大家，在有利的條件下亦必須看到不利的因素，才能保持勝利。

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戒行精嚴四字，降心順道喚作戒，忍耐行持喚作行，一絲不離喚作精，一毫不犯喚作嚴，始終不變喚作持戒，窮困不移喚作守戒。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師特別解釋了「戒」、「行」、「精」、「嚴」和「持戒」、「守戒」的意義。「降心順道」是戒，「降」要讀「降伏」的「降」，即《呂祖百字碑》第二句「降心為不為」。要努力降伏我們的心猿、意馬，不起貪嗔，順著大道而回復本性的自然，這是「戒」的作用。「行」即「忍耐行持」，修行要講真行，要有真功夫，即需忍辱、耐性、力行、堅持，以應對種種魔考和誘惑。「精」即「一絲不離」，也就是專精不二，只是好好想著如何將戒行做得更好、更嚴謹，不會有一刻放鬆。「嚴」是「一毫不犯」，絲毫不敢冒犯任何戒條，不敢做任何惡行。一生護持信念，戒惡向善，不變初衷，這叫「持戒」。當遇到考驗、厄難等困境仍然不願降下底線，這種堅守叫「守戒」，真修行就是如此。

典故「郄雍視盜」有何寓意？（郄，粵音隙。）

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「郄雍」是春秋時代的人；「視盜」即能辨認盜賊的相貌。現簡述典故如下：

晉國苦於盜賊太多。有一個叫郄雍的人，能看出盜賊的相貌，從人的眉目之間辨別實情。晉侯派他在國內查找，結果捉拿了千百個盜賊，沒有遺漏。晉侯很高興，告訴文子說：「我得到一個人，而全國的盜賊都沒有了，我又何必聘用那麼多人呢？」文子說：「只憑觀察來捉盜賊，盜賊不但除不盡，而且郄雍容易招惹殺身之禍。」不久眾盜賊便商量說：「令我們走投無路的，就是這個郄雍！」於是共同把他暗殺了。晉侯聞悉後大驚，立刻召見文子，說：「果然如你所言，郄雍死了，以後如何收拾盜賊呢？」文子說：「周地有諺語『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』要杜絕盜賊，宜選拔賢才，讓賢才教化百姓，使百姓有羞恥之心，那還有誰去做盜賊呢？」於是晉侯任用隨會主持政事，結果國內的盜賊都跑到秦國去了。

這個典故有兩個重要訊息，一是揭露別人的陰暗面容易招致禍害；即使行正義之事，也須注重安全，鋒芒太露並非好事。二是問題要從根源解決，單憑一人之力來捉盜賊，儘管再有才能，盜賊也除之不盡。治理一國之政，除了用法律來懲戒，也須依靠教化的力量，培養道德善行，使人人改過向善，遠離罪愆。

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莫道陰司冥而不見，生生死死，只在爾心；莫道戒神幽而不顯，出出入入，只在爾念。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

陰司，即陰間的官府，雖在陰間，卻絕不是「冥而不見」。只要世間眾生一個惡行、一句惡言，甚至一個惡念，陰間官府都有能力查考亡魂在生時的所有記錄，如同今日世界的電腦搜索一樣，一覽無遺。我們種下的惡業，都會在自心印記，生死輪迴便據此為證，經地府判定再轉生他方。冥，是陰暗之意。為甚麼陰間幽暗不明？蓋輕清為上，重濁為下，陰間的眾生都是惡業未除，氣多穢濁，性靈暗昧，故所處之空間亦是陰暗不明；這都是業力所化現之境，沒有人逼迫眾生，都是自己招引罪業而來的。如果福德圓滿，或性靈清淨，或已證純陽之體，身後將會直登仙府，不落陰境。如有道門弟子守戒，自有戒神監督，雖然自己看不到，但在我們動念之間，神明是可以在空間出入自如，看得一清二楚的。因此，所有道門信眾，切勿心存僥倖。

典故「道見桑婦」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「桑婦」即採桑的婦女，「道見桑婦」借路上遇見採桑婦女的故事，指出不可只著眼當前而忘記背後危險。現簡述典故如下：

春秋時期，晉文公外出會諸侯，轉而要討伐衛國。公子鋤突然仰天大笑，文公問他笑甚麼。公子鋤說：「笑我的鄰居，有一天鄰居送妻子回娘家，路上見到一個採桑婦女，便高興地和她攀談起來。不過，當他回頭一看，就發現一個男人正在和妻子搭訕。我笑的就是這件事。」晉文公明白了他的話，決定停止伐衛，並率領軍隊回國。還未到達國都，已經有人在偷襲晉國北部的邊區了。

在妻子面前隨意跟其他女士搭訕，寓意了晉文公貿然伐衛之事的荒謬。很多人都因為貪嗔，一時衝動，鑄成大錯。公子鋤用婉轉的方法，希望晉文公能反思。正如「螳螂捕蟬，黃雀在後」的道理，目光短淺而行事輕率，則後患無窮。事實上，晉文公正準備討伐時，別國亦會乘機侵入晉國的國土。

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持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世間王法律例，犯則招刑；天上道法，女青之律，犯則受報。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

無論是出家人，抑或在家居士持戒，關鍵在於真心持守，用心守護。王常月祖師以「持物」來比喻，猶如手捧一物，不可丟失；破戒就是將手中之物丟失，丟了就是失去。再舉例來說，當你決定有些事要戒絕，如不喝冷飲，或吃甜食，心裡是有了這個打算，但是否堅持到底又是另一回事。遇上炎熱天氣，身在戶外而又全身汗水時，眼前有冰凍冷飲和雪糕，你能否堅拒不碰？只要有點心動，其實已難以招架，於是便「一放即破」。再舉例說，進行法會前守齋戒，這是壇規；雖然壇規不是法律，犯了不需判刑，但壇規、戒律是對上天的承諾，隨便犯禁便要接受因果的報應。若真的接觸了污穢，便不可入壇誦經。上天是無所不知，絕不能隱瞞的。

典故「得時者昌」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。原句「得時者昌，失時者亡」，抓住時機便容易成功，錯過時機則走向失敗。「得時」是辦事成功的關鍵。現簡述典故如下：

魯國施氏有兩個兒子，一個好儒學，在齊國得到重用，並擔任公子的老師；一個好兵法，在楚國擔任軍隊的長官。施氏因此富有起來，而且名聲四起。施氏的鄰居孟氏也有兩個兒子，同樣學儒學和兵法，但一直貧困窘迫。孟氏向施氏請教求官之法，施氏兩子便將自己經驗告知。後來，孟氏學儒的兒子去了秦國，秦王怒道：「如今諸侯以武力爭天下，當務之急是預備兵馬糧草，用仁義道德來治國只會自取滅亡。」於是對他處以宮刑。孟氏學習兵法的兒子則向衛侯獻策，衞侯說：「我們是弱國，在大國的夾縫中生存；小心事奉大國，安撫小國，才是保全之法。大力發展軍事只會加快滅亡。你是人才，若被他國重用，一定成為我國的禍患。」於是命人砍了他的雙腳。回家後，孟氏父子找施氏算帳。施氏說：「凡是順應時機可得昌盛，違逆時勢就會敗亡。你的學問與我相同，遭遇卻不同，這是錯失時宜之故，而不是學問不對。天下沒有絕對的事，以前行得通的，可能今日已不行。現在拋棄的，可能將來有大用。能把握時機，不拘於舊，才是智慧的表現。」

每一個人的經驗和知識各不同，面對的環境、時勢、機運也不同，沒有一個絕對成功的固定方式。不論做人做事，不能完全蕭規曹隨，這是盲目跟從不懂變通，很容易便會碰壁。真正的智者能吸收別人的經驗和前人的智慧，因應時代、地點、狀況的變化而調適，而不是依樣畫葫蘆，一味模仿。

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有善不以有功，有過實時懺悔。依戒經細細參求，訪明師勤勤學問。敬師如父母，敬友如兄弟，樂法如妻，愛經如寶。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師勸誡弟子，皈依入道後，需要認真修正自己的行為和內心，行持正道。行善時不需刻意求功，因為「有功」才去行善，這並非真心為善。犯了過錯，需立即醒覺過來，當下懺悔認錯。入教弟子更需仔細參詳全真教規、戒律，思考規條背後意思；如能拜訪名師，雲遊參學，並能深入經藏，勤修學問，智慧必有增長。我們敬奉師父、老師，需要真誠善待如自己父母；敬重同門友人，需要如兄弟般和洽相處，不可爭執。弟子重視道門心法，需要珍重如愛惜家中妻子；對於道門經籍，更需視為寶藏，發心探究，不可輕視天尊、祖師的訓誨和開示。

典故「列子不受粟」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。粟，本指穀實，亦借指糧食和俸祿。戰國初年鄭國繻公的相國子陽要贈送糧食給列子，但列子不接受。現簡述典故如下：

列子窮困，餓得面有飢色。有食客向鄭相子陽進言：「列子是有道之士，卻在你的國家窮困潦倒，大家會說你不重視人才。」子陽立即命令官吏送上糧食。列子見了使者，再三婉拒。妻子知道後十分生氣，捶著胸口埋怨：「我聽說有道之士的妻兒，都能生活安樂。現在我們一家卻餓得面黃肌瘦，相國派人送來糧食，你竟然不接受，我們是命中注定要挨餓嗎？」列子笑道：「相國並非真的了解我的才德，只是聽信別人的話才送來糧食。日後他也可聽信讒言而加害於我，因此我不能接受。這種人還是少接觸為宜。」後來，鄭國百姓果然發難，殺死子陽。

《淮南子．氾論訓》載：「鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。」子陽在鄭國不得民心，性格凶暴，最後百姓忍受不了嚴酷執政，將他殺死。如果列子貪圖子陽贈送的糧食，便是受了子陽的恩惠，兩人建立了「關係」，禍患來臨時亦可能受到牽累。列子不欲與其結交，是要避免禍患。有智慧的人能夠見微知著，從一件小事可推想事情的結果。我們不要隨便接受別人的恩惠，如果施贈者之品德不好，那更要小心。

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受了戒的人，全要把自己心上所行，日裡所說，日夜存思，善即行，惡即止，不許自己曲全，不許自己饒恕，不許自己欺瞞，不許自己遮蔽。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師表示，受了戒的弟子，必須把自己所作所為、日常所說的話、早晚所思所想都清洗乾淨。如果是正道、善德的事，身、心、意都要依循奉行；如果覺醒到是惡因，便應立即停止，謹慎自己的行為、說話、心念。即使在俗世的大染缸中，面對邪惡也絕不可曲意遷就、隨波逐流；面對自己做了的壞事，絕不可輕易饒恕，更不可暗室自欺，或以藉口為自己掩飾。其實，無論皈依弟子，或發願修行的人，都要每天清淨自己的身心。清淨之法，在於覺醒，知道自己所思、所言、所行是否正確。若是惡業的種子，便要遠離，不可視而不見，察而不悔，知而不改。就算在別人面前隱瞞了，也瞞不了天地，將來在孽鏡臺前，自然一清二楚。

典故「知賢而不在自賢」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「知賢」是識別人才，「自賢」是自以為賢能。列子提出「知賢而不在自賢」，強調識別和任用人才對治理國家非常重要，絕不能自以為是。現簡述典故如下：

列子說：「氣色盛美的人容易驕傲，力量強大的人容易逞強；凡是剛愎自用的人，難以跟他們談論道的真諦。對著這些人論道，就已經有偏失了，何況要他們去行道呢？因此，好勝自大的人，別人是不會告訴他正道的。沒有人勸告他，也沒有人能指出他的過錯，他便孤立無助了。真正賢明的領袖善用人才，即使年老了，但力量不會衰減；智力衰退了，但做事不會混亂。治國最大的難處，在於識別和任用賢人，而不在於自恃賢能。」

無論是治國還是管理團隊，千萬不可自尊自大、自我膨脹，不要以為一個人可以控制一切；一個人能力再高也是有限的，知人善任，使人人發揮所長，集眾人力量共同輔助，才是成功的關鍵。

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眾戒子，你們責人之過，偏生明白細微，到了自己有過，全然不知。就做了無邊大罪，自己還要遮蔽，叫做欺心。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

承接上文提及的公案故事，王常月祖師指出：「你們這些受戒弟子，在世時只懂得責備別人的過失，而且小心眼，可以仔細無遺的羅列別人種種罪狀。自己同樣犯了過錯，卻未醒覺自己做錯。當真的做了極大的罪業，自己也知道了，這時候卻遮遮掩掩，豈不是欺騙自己內心嗎？」我們總看到別人的錯處，愈細微的都看到；自己做錯了卻不易反省懺悔，更會刻意隱藏，不欲人知。而對於人家的短處，總是與人「開心分享」，其實同樣都是惡業。《道德經》曰：「不善人者，善人之資。」看到別人的缺點和不善之處，應該反省自己有沒有同樣犯錯，有則及時修正並真誠懺悔。宣揚人家的醜事惡行也是惡，不懂反省也是惡，不肯認錯還多方逃避也是惡，更何況是道門弟子呢？

典故「列子學射」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，列子透過與關尹子的對答，由射箭的學問引申到修身治國的關鍵。現簡述典故如下：

列子學習射箭，能夠中靶後，便向關尹子請教下一步。關尹子問：「你知道你射中的原因嗎？」列子答：「不知道。」關尹子說：「這樣還不行！」於是列子回去繼續苦練。三年後，列子再向關尹子請教。關尹子問：「你現在知道你射中靶心的原因了嗎？」列子說：「知道了！」關尹子說：「這就可以了！好好記住這個道理，不要遺忘了。不僅射箭如此，修身和治國也一樣道理。所以聖人不局限於表面上的成敗存亡，而考慮所以會如此的原因。」

學習最重要是了解整個過程，掌握技巧和規律，通達道理。剛開始學習時，一定有得失成敗，但最重要是保持精進，每次總結經驗，了解問題的癥結，不斷改善。修行也一樣，有些人剛開始時看不到得著和明顯改善便立即放棄，不知道從經歷之中體悟大道，從過程中學習才最重要。若只執著眼前得失，其他事卻完全忽略，這是完全沒有進益的。

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「每月申報各司，都要先從本司過，方到各衙門去。你們受戒者，除德行高明，道心精妙，不到陰司外，如你們這班不守戒的人，畢竟先到本司，考察除名，方纔定限內勾取身死。若不從司中過去，各衙門不簽押拏人。」《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

上回提到凡是在世發心修道、真誠皈依或受戒的弟子，其所作善行和惡行都會在「考對司」作記錄，然後在各衙門備案或作出適當行動，大概每月更新一次。如善行具足，或守戒精嚴，或陰德累積，或修行圓滿，死後不會先去地府，而是直上天界。大眾亦如是，凡在世有大功德，或是忠孝之士，或個人修為近乎大道，少私寡欲，不嗔而謙虛，亦不用先到地府報到或受審，而是自有光明大道。若然道門弟子皈依後，繼續放縱情欲，不守戒律，不遵壇訓，不自我反省；「考對司」將考察其人惡業之輕重，而除去其道籍之名，並考慮提前勾魂取命。若然「考對司」不作出命令，各衙門將不會隨便安排使者到凡間押解罪魂。

典故「嚴恢問道」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，列子透過與嚴恢的對答，反映當時有人以為求道就是祈求富貴榮華的錯誤觀念。現簡述典故如下：

嚴恢說：「我們學道的目的在於富貴豐足，現在得到珠寶也能富足，又何必學道呢？」列子說：「夏桀和商紂也是只重利益及享受，輕視大道，結果身死國亡。幸好我沒教你甚麼，人如果沒有道義，只求食物，不過是雞狗而已。如果只是爭食好鬥，弱肉強食，那就是禽獸了。若是成為雞狗禽獸，而要別人尊重自己，這是不可能的。當別人都鄙視你，禍患和屈辱便要來臨了。」

求道在於提升自己的精神和靈性修養，減少依賴物欲，並重視道義情操，追求正道，最終證得大智慧。如果求道的初心已有偏差，只為追求名利財富、權勢地位、物欲享受，甚至放棄道義，這種心態完全是背道徇私，最終只會招致敗亡。

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「某日發心，某日受戒，某日行持有功，某日行持有過，某日某人犯戒，某人背師悖道，某人毀律敗教，某人賣衣，某人賣缽，某人謗誹律師，某人打算施主，某人奸貪，某人淫污，細細注說……。」《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

上回提到的公案故事，一名鬼卒向亡魂講解「考對司」的職司。凡人在世發心修道、真誠皈依或受戒，或暗地裡做了善行，土地神及灶神便將其名字記錄在冊。另一方面，如果是暗地裡顯現貪嗔，或破戒，或做了虧心惡行，或違背師尊的教導而做了離經叛道的事，或自毀壇規而做了敗德敗教之事，或賣掉自己的道衣及戒衣，或沒有珍惜法缽器物，或誹謗傳戒的「律師」，或因貪念而打量施主的錢財，或有奸險之心及貪婪無度，或暗行淫邪之事……我們千萬不要心存僥倖，以為天地間無人知曉，其實種種惡業已自動記錄在名冊之上，儲備我們一生的資料，沒有遺漏。地府的孽鏡臺，屆時就如電腦螢幕一樣，自動投映我們生前大大小小的善行惡行，想隱瞞也隱瞞不了，閻王將逐一審問，無所遁形。

典故「觀往知來」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，原文是「聖人見出以知入，觀往以知來。」說明聖人能先知先覺的道理。現簡述典故如下：

關尹子對列子說：「聲音美，回音也美。聲音差，回音也差。身體長，影子也長。身體短，影子也短。名聲就如同回音，行動就如同影子。所以說，小心說話，避免有回音反彈；小心行動，否則惡報如影子跟隨。聖人看見你的付出便能預知你的收獲，觀察你的過去便能預知你的未來，這就是聖人能先知先覺的道理。法度在於己身，稽考在於別人。正如別人喜愛我，我必喜愛人；別人厭惡我，我必厭惡人。湯武關愛天下，所以稱王；桀紂厭惡天下，所以滅亡。這就是天下人明察的結果。如果明知這個道理而不做好自己，就猶如外出不經大門，走路不行大道一樣，這種走偏門、走小路的行徑對自己是沒有益處的。」

《道德經》提出「行不言之教」，正指出我們的一言一行，旁人都一清二楚，無論如何掩飾，也逃不過大家雙眼。另外，聖人「以百姓心為心」，只要真心待人，別人也將真誠回應，如同回音和影子一樣，好音必回傳好音，行善必得好報，行惡也將招致惡果。

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只見門上有個匾額，寫著「考對司」三個大字，遂問鬼卒道：「如何喚作考對司？」鬼卒說：「這是天曹新立的法司，有兩座，專管僧道戒律之事。凡有一人在陽間發心受戒者，土地灶神，就把名字上了冊……。」《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

上回提及的公案故事，一名不尊重戒律的弟子死後被鬼卒押解至地獄。其亡魂隨後被押到一衙門，門前的匾額寫上「考對司」。亡魂仍不知自己身在何處，猶如世間人積累無數惡業，到死後仍未知自己將會受到審判。鬼卒解釋，這是天上官署（天曹）最近新成立的司法機關，共有兩座建築物，專管僧侶、道士在戒律操守問題的審議。若世間有一人發心守持戒律，或遵守玄壇訓誡，福德正神（土地）、司命真君（灶神）便會將這人的名字寫上記錄冊上。大家不要以為發心行道便會自動登上仙冊，死後一定昇天。能否昇天得道，還要看眾生的修為；凡是有善功的會記錄在「青簿」，作惡的則記在「黑簿」。我們每天起心動念之間，所有善惡的念頭和行為，都會自動記錄。時辰一到，便是總結的時候，一切恩怨業債將難以逃避。

典故「持後而處先」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》，「說符」即是行為與大道相符，柔善謙退。「持」是保持、把握的意思，「持後」就是把握事物背後的因果定律，「處先」是提前做好正確應對的準備。現簡述典故如下：

壺丘子向學生列子說：「你必先懂得持後的道理，才可以談論如何立身處世。」列子請教何謂持後，壺丘子說：「回頭看看你的影子就知道了。」列子隨即轉頭看自己的影子，身體彎曲時影子也彎了，身體正直時影子也挺直了。任何事物都有因果，身體活動是因，影子是彎還是直是果，這是客觀的定律，不受個人意志的影響。若果理解這個道理，在做事時就會考慮到後果而事先作出正確的決定。

「持後而處先」的哲理與《道德經》「後其身而身先」也有關連。做事時預先想到後果，習慣未雨綢繆，每事做好準備，才能穩妥行事，少犯錯誤。懂得謙讓，將自己放在最後，看的是長遠的後果；成功後亦要將成果與大家分享。如果凡事只想著自己，必然失敗。

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