分类： 津津乐道专栏

那鬼卒言：「大王有例，凡有戒行光明仙长到此，需到茶厅，先请坐下，问下名号登簿，以便稽查。」戒子回言：「并无公事，不坐罢了。」随即回身，忽然出境，因向大众告知。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

戒子再次梦入地府，鬼差对他的态度前后完全不同。其时戒子修行已大为精进，而且戒行精严，身上散发大光明。鬼差以为戒子执行公务，便说：「阎王有明确引例，凡在世持戒及有善德的修行人到此，需好好接待至茶厅，并请坐下，先问明姓名及道号，以作查察。」戒子回答：「没有公事处理，不用坐了。」随即转身走开，突然又出离了梦境，因而立即告知大众这段经历。凡人在世，不少根据金钱、地位、权势而分尊卑；面对权位愈高的人，便愈装作尊重。不过地府不讲这套，对待凡夫一视同仁，只有修行圆满才有不同待遇，天人钦敬。今次戒子已洗心革面，身上再无黑气，而且更有光明散发，所以鬼差离远便看到了。

典故「利出者实及」有何寓意？

这是《冲虚经．说符篇》中杨朱的说话，表示愿意把利益分享出去，就会有实惠返归自己，类近因果报应之说。现简述典故如下：

杨朱说：「将利益与别人分享，自己终会得到实惠。把怨恨发泄给别人，自己终会招来祸害。任何人的思想、言语和行为，只要一发动，内外就有感应，当中『情』是关键。因此有道德的人，十分谨慎自己的起心动念，也谨慎自己发出的情感。」

我们的言行，乃至起心动念，都会影响别人，并招来相应的回报，所以古来贤人十分谨慎自己的道德操守，不恶语，不作恶行，因为他们都知道报应「近在己身，远在儿孙」，必定会体现出来。这种善恶之报的理念在古代早已存在，正如《左传．隐公元年》提到「多行不义必自毙」，《易经．文言》提到「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」行善积福一直存在中国人的思想之中。

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忽一日梦游地府，仍系向日所游之地。见执铁锁铁棍的鬼卒跪道：「请问仙长，要到何所？」戒子回言：「我因云游到此，不敢惊动大王，就此回去。」《龙门心法．戒行精严》

浅释：

前文说到一名破戒弟子，某日梦至地府，被鬼差发现身上一团黑气，正要棒打他时，便从梦中醒来。自此痛改前非，严守戒律，管束自己的贪嗔痴三毒。精进修行一段日子后，忽然一日再次梦游地府，回到森罗大殿，又遇上了那位手执铁锁和铁棍的鬼差。这次鬼差没有追打他，而是跪下来恭敬地说：「请问仙长要去哪里呢？」由于是在没准备下走入梦中，戒子回答：「我因云游到此，不敢惊动阎罗大王，就此回去。」为何鬼差前后反应如斯不同？因为戒子早已洗心革面，坚守戒律，止恶而常行善，修行大有进境；而且身心清净无染，污浊之气全消，是名副其实的有道之士，所以鬼差才尊称「仙长」。若然空有名利、权势而无清静之修行，鬼神一眼就能看穿；只有真功真行，才能感通三界，天人钦敬。

典故「为不知己而死」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。大家都知道「士为知己者死」，古人为了赏识和栽培自己的人，甘愿献身卖命。不少人觉得敬佩，什至推崇。但如果那个人从不赏识你，「为不知己而死」又如何说起？现简述典故如下：

柱厉叔事奉莒敖公，自以为从未受过赏识，于是离开，隐居海上。夏天只吃菱角，冬天只吃橡栗，生活艰苦。后来莒敖公遇难，柱厉叔告别朋友，打算前去赴死。朋友劝告他：「你以为莒敖公不了解你，所以离去。现在竟然冒死效力，不是很矛盾吗？」柱厉叔说：「不是这样的。当日我不受赏识而离开他，现在我为他而死，就证明了他的确是不了解我。如果大家都知道我殉死，便可以羞辱后世那些不了解自己臣下的君主了！」

列子说「凡知则死之，不知则弗死。」为了知己和爱惜自己的人赴汤蹈火，不少人都心甘情愿；然而不是知己，又何必卖命。这是直截了当的道理。柱厉叔却一反常态，为了羞辱莒敖公以及后世君主不重视人才，主动送死。这种牺牲只是一时的怨愤，完全没有意义。同样，现实生活中遇上了不懂珍惜自己的人，不要愚蠢至为他牺牲，应该及早离场，远他而去。

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戒子惊醒，明明记得。随即翻身下床，净了面手，取火焚香，大生恐惧，悲哀忏悔，痛改前非，精严不怠。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

前文说到鬼差发现戒子身上一团黑气，明显早已破戒，而且没有半点修行。正当鬼差拿起铁棍打向戒子时，戒子从梦中惊醒，醒后记忆犹新。他随即下床，匆忙洗脸及洗手，然后点火燃香，一脸惊恐的跪在祖师圣像前，自述这些年来的恶行，深刻表现忏悔。「悲哀忏悔」，想来是不断叩头认罪，哀哭悲鸣。经历了梦中奇遇，深知阴律无情，一旦在世间犯恶，业力即已形成，黑气随身。地府对待一众亡魂都一视同仁，无论是否道门弟子，若是黑气缠身，不但受刑之期难料，更遑论刑满之后转生哪一道。由于鬼卒已看出戒子一身黑气，这位戒子焉能不惧？所谓「人身难得」，他立即痛改前非，严守戒律，而且精进修行，管束自己身、口、意，不再坠贪、嗔、痴之业，希望可以在「人身难得」之期回向正道。

典故「天降腐鼠」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。腐鼠，即死老鼠。天降腐鼠看似是无妄之灾，但背后是受害者生前太过嚣张高傲，早已种下杀身之祸。现简述典故如下：

虞氏是大梁的富人，家境充盈殷实，钱币丝帛和财货多得无法估量。他与朋友登上高楼，俯视大街，安排了乐队演奏，陈列美酒，然后在楼上赌博。一群侠客也相随在后。楼上赌博的人掷骰子，高声大笑。恰巧有只飞翔的老鹰，不小心把抓住的死老鼠从空中掉落，打中了路过的侠客。侠客听见笑声，以为是楼上扔下来的，他们互相讨论说：「虞氏过着富乐的日子也太久了，常常有轻蔑他人的意思。我们从不侵犯他，他却丢死老鼠来侮辱我们。此仇不报，便没法在天下树立威名了！希望大家同心协力，率领部属，消灭虞氏全家！」到了约定的晚上，侠客带齐兵器，一举灭绝虞氏。

侠客说虞氏「常有轻易人之志」，天降腐鼠本来与虞氏无关，虞氏却因为坏名声而招来杀身之祸，最终家破人亡。这个典故警诫我们，不要以为自己了不起，便看不起别人。愈是富贵、权高，愈容易招人妒忌，遭到罪责，所以更应该谦虚谨慎，否则动辄得咎，麻烦和不幸接踵而来。

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「你这道人，又没有光明，一团黑气，与我一般，混充道人，快走快走！」一手执铁棍打来。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

前文说到一位鬼差告知，修道持戒之人，命终之日将有光明包围，可从正门进入森罗大殿；若是无光的，将遭到除名押解及送审。鬼差续说：「你这个身穿道服的游魂，身上没有一点光明，却有一团黑气缠绕，如同我们阴间之鬼，竟然胆敢冒充道门弟子！快些离开这里！」更毫不客气的执起铁棍打向戒子。凡人在阳间，要假装自己的修为不难，也不知道这是恶业，以为一生没犯下大恶便是善人，殊不知自己的贪、嗔、痴在无意间结下众多冤家债主，一生积下无数恶业而不自知。结果到了阴间，是光明是黑气，未照孽镜台已原形毕露。鬼差只要见到一团黑气，便不会讲情面。因此，什么身份并不重要，道德涵养、心性修为、清静智慧、行善积功才是证道的关键，金光散发的便是得道之身。

典故「牛缺遇盗」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，也见于《吕氏春秋．必己篇》。牛缺，是秦国的大儒，学识渊博。另一位主角则是燕国人，做事不懂变通。两人都遇上了强盗，表现各有不同，但都招致杀身之祸。现简述典故如下：

牛缺到赵国邯郸去，途中遇到一群强盗。他的衣服、行李、车马全被抢走，只好步行走开，但还是很开朗，没有半点愁容。强盗追上前问原因。牛缺说：「身外之物有什么关系！还有生命就很好了！」强盗说：「嘻﹗是个贤人！」随后互相讨论：「凭他的贤德，必受赵王重用，那我们便遭殃了。」于是把牛缺杀了。燕国有人听说这件事，就警戒家族的人：「碰见强盗，千万别学那个牛缺啊！」不久，这人的弟弟要到秦国去，在函谷关下遇到了强盗，他想起哥哥的教训，便和强盗大打出手。争夺不来，又赶上去央求强盗归还东西。强盗大怒：「留你活口已经够宽容了，你竟然穷追不舍，这样我们的行踪必然败露！」于是把他杀了，连累同乡四五人也被杀。

典故中反映了两类人，一是明白道理但锋芒太露的人，让人知道自己充满才德；二是墨守成规的人，陷入绝境仍不知变通。究竟怎样的应对才能恰到好处？这是为人处世的困难，是人生的大学问。超群出众、彰显才学的人会招惹妒忌，傻气的与人纠缠不清又会引人讨厌，这些都不是最好的处世之方。懂得审时度势，取中和之道，方是安稳保身之法。

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那鬼道：「前日诏书吩咐，凡修道持戒之人，命终之日，许具衣冠进去。有光明者，从正门进；光小者，东角门进；无光者，革除戒名，锁械西角门外，按牌赴审……」《龙门心法．戒行精严》

浅释：

前文说到鬼差在鬼众中发现了一位身穿道服的鬼魂，于是便说：「前天收到诏书吩咐，凡是修持戒律的道人，在命终离开世间时，特许他们身穿道衣道冠进来。身上散发光明的，可从正门进入森罗大殿。光明较少的，可从东角小门进入。完全没光的，须革除戒子之名，并套上锁械，押至西角门外，按囚牌再入殿内，如鬼众般受审！」修行圆满的众生可直登仙境；未至圆满而戒律具足的，或须先经地府第一关，但有光明显现，鬼神亦钦敬。这种光不是肉眼可见的光，而是内德之光。光足者，不必如其他鬼众般受审。光弱的，代表虽有戒律，但清静未足，只能从侧门进入，亦不用受刑审。若是徒有其名，没什么修行，什或随意破戒者，须押入殿内受审，因其善恶而判定轮转去向。

典故「孙叔敖戒子」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，又见于《吕氏春秋．异宝篇》、《淮南子．人间训》等典籍。孙叔敖规诫儿子不要贪婪，免招祸害。现简述典故如下：

孙叔敖病危，临死前告诫儿子：「楚王屡次封土地给我，我都拒绝。如果我死了，楚王就会封赏你。你不可以接受肥沃的封地。在楚国和越国交界有个地方叫寝丘，这块土地贫瘠，名字又难听。楚国人敬畏鬼神，越国人喜欢祈福，他们都有所禁忌。可以世代拥有的封地，大概只有这里了。」孙叔敖死后，楚王果然要以肥沃的土地封给他的儿子，儿子推辞不要，而要寝丘，楚王也顺应要求。多年后仍在这片封地繁衍，没有失去。

即使在名利之前，圣贤也不受贪念蒙蔽，不攀缘也不恋栈权位，故能全身而退。寝丘为人唾弃，在时人眼中是最愚蠢的选择；孙叔敖反而劝告后人只取此地而保长久，足见其大智慧。《道德经》曰：「夫唯不争，故无尤。」不与大众争夺最美、最贵的，便不会与人结怨，也不会招致祸害，但世间又有多少位像孙叔敖的智者？

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众鬼不得进去，这道人便要进去。鬼卒骂道：「你们是什么游魂，敢到森罗大殿？」一个鬼卒道：「是个道人的打扮。」《龙门心法．戒行精严》

浅释：

前文说到一位戒子梦中去到阴间，遇上了仙官和阎王。当时阴间有很多鬼众，都想走近去看清楚，这位戒子也上前看个究竟。不过，鬼差立即阻止他们靠近，并喝道：「你们是什么游魂，竟敢随意走入森罗大殿？」森罗大殿是阎王办公的殿堂。鬼差驱赶众鬼时，发现当中有一位是道人打扮。本来真修行人应该有大德神光，鬼差不敢贸然喝骂，而鬼差把这位戒子视作一般鬼众，待仔细看清楚时，才发现鬼众之中有一位是穿道服的。不过，只是「穿着」而已。是否真修行人，冥府岂会不知道？

典故「人有三怨」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。孙叔敖是春秋时代楚国名相，一生廉洁。狐丘丈人是狐丘之地的一位老人，也是一位智者。「三怨」即三种怨恨，人最常遇到别人对自己的三种怨恨，孙叔敖则有一套人生智慧化解。现简述典故如下：

狐丘丈人对孙叔敖说：「人最容易招来三种怨恨。爵位高了，别人会妒忌他；官职大了，上司会讨厌他；俸禄多了，怨言会集中于他。」孙叔敖说：「如果我的爵位愈高，我的态度愈谦恭；官位愈大，我的心里愈谨慎；俸禄愈丰，我的布施就愈广。用这些办法来消除别人的三种怨恨，可行吗？」

财、势、名愈大，便愈需谦虚谨慎。可惜大部分人都不懂这个道理。财多了便愈贪，权势大了便愈凶，名位大了愈是目中无人，结果招致更多是非斗争，积累更多仇人债主。在《周易》中有一个谦卦，又叫「地山谦」，六十四卦中只有谦卦的六条爻全吉。山本来是高出地面的，现在却伏藏在地下，这就是谦虚的表现。谦，不是哑忍受屈、妄自菲薄，而是待人谦恭、不自满、谨慎始终，这样必定平安顺利；与「谦」相违的，必招怨怼。

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只听得判官报，天使已到了，快摆香案接诏，就如世间官府接诏一般。只见一位仙官，戴金莲冠，披云鹤氅，手捧黄筒，迎进去了。《龙门心法．戒行精严》（鹤氅，鹤羽制成的外衣，这里指道服。）

浅释：

前文引用一个戒子「犯了戒又守戒」的因果故事，一位戒子去到阴间遇上了阎王。忽然听得判官通报：「天使已到了，快摆香案接诏！」判官即阴间辅助阎王判案的神明，又称「冥判」。天使，即上天委派而来的使者。接诏，这里是指阎王出门恭迎天帝颁布的诏书。当时只见一位仙官从天而降，头戴金莲冠，身披绣上祥云的道服，手捧金黄色的圣旨筒，走了进来。凡是正神大天尊，必定威仪具足，福相圆满，即使是通报仙官，也都端正庄严。这名道门戒子能否亲近仙官？正如很多道门弟子也认为，皈依后一定能与祖师拉近关系，事实又是否如此简单？且听下回分解。

典故「身治而国治」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。「身治」是自身修养，「国治」是国家安定；「身治而国治」即国家安定之本，统治者必须注重自身的修养。典故中的楚庄王是春秋五霸之一，曾击败晋国，问鼎中原，成语「止戈为武」便是出自楚庄王之口。现简述典故如下：

楚庄王问詹何：「如何能治理好国家？」詹何回答：「我只明白修身的道理，不知道治国的方法。」楚王说：「寡人得以供奉宗庙、掌管国家，希望学习治国来保守它。」詹何回答：「我不曾听说君主自身修养很好而国家紊乱的，也不曾听说修养不好而国家大治的。所以根本在于修身，至于治国这个末节我就不敢答复了。」楚王说：「讲得有理。」

政治，就是管理众人之事，根本在于管理好自己。当自己能有效运用时间，安排好每日的工作；在道德上约束自己，控制情绪和行为，每件细微事都没有偏差，这样方有能力管理一个大的团体，以至国家。如果本身做事一塌糊涂，行事冲动，又按捺不住脾气，如何能让众人接受管治？又如何能以德服人？

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一日夜间，梦到阴司，看审官司。只见阴司中，许多鬼判，都点挂纱灯，安排香案。少刻，只见阎王出大门，威仪如世间天子一般。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

王常月祖师引用一个戒子「犯了戒又守戒」的因果故事：某天夜里，一名戒子在梦中去到阴间，到了审判案件的衙门。只见阴间之中，许多鬼差正在悬挂点亮的纱灯，并安排香案。不久又亲眼见到阎王走出大门，威仪万千，衣服庄严，犹如世间的君主一样，气派不凡。阎王，于十殿之中又各有名号，掌管不同地狱。如第一殿秦广王，专司人间寿夭生死；除了修行圆满或有大功德者外，大部分众生都先到第一殿内，接受初步审判，才发往投生或押解至各殿再审。这个故事没有注明「阎王」是哪一位，疑是第一殿阎王。

典故「九方皋相马」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。古代流行相人、相马、相牛之术，而九方皋是春秋一位相马者，相术与伯乐不相伯仲，他重视内相，而非外相。现简述典故如下：

伯乐善于相马，但他年纪已大，秦穆公问他有否传人。伯乐表示，自己的子孙只能辨识良马，未有能力找到天下最好的马；但有一位帮忙挑捆柴薪的朋友，叫九方皋，本领不在他之下。穆公召见九方皋，派他去找马，三个月后找到了。穆公问：「什么样的马？」回答：「黄色母马。」派人去取那匹马，却是黑色公马。穆公很纳闷，叫伯乐来说：「错了！你推荐的人连马的毛色、雌雄都分不清，如何鉴别马的好坏呢？」伯乐叹息说：「想不到他相马能用心专一到如此境界！胜过我不止千万倍呢！九方皋相马，看的是天机，抓住了马的精髓，关注内在本质而忽略外在形体，所以才看不到毛色和雌雄。他的相术如此高妙，实在超越相马的范围了！」马来了，果然是天下最好的马。

孔子曾说：「以貌取人，失之子羽。」孔子曾因澹台子羽貌丑而认为他资质低下，才能不高，后来子羽学有所成，孔子承认看错了人。不论相马或相人，不应只集中在表象，更需注重观察本质。相术有分内相和外相，外相固然重要，但只能看出容貌、形态、筋骨，或是其优劣大概；真正的才质要由内相定论，故孔子曾说：「视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？」

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我今有一段犯了戒又守戒的因果，说与大众。近日一戒子，自云受戒后，忽遭魔难，开斋破戒，无所不为。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

不少道门弟子最初皈依时，怀着虔诚、恭敬的心信奉祖师的教诲，并寄望自己能修正言行，增长福慧。不过，身处红尘修道，魔考也是最多的。最初寄望的精进修行，很快便因为俗务缠身而抛诸脑后；最初希望可以降伏自己的贪嗔痴，随着面对的不同魔考又故态复萌。受戒弟子一样，最初是怀着热诚接受戒律，遵守行仪，惟魔考一至，又是否可以坚守戒律？为什么魔王专门骚扰修行人？因为魔王最害怕真修行人的光明，担心他们修成正果，更担心修行人教化他人向善，所以在发心修行时便来试探。若没有坚定的信念，便会「开斋破戒」。「开斋」就是打破斋戒，忘记清静律己。戒一破，便无所顾忌，无所不为了。王常月祖师便由此引出一个「犯了戒又守戒」的因果故事。

典故「兰子献技」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。兰子，是指走江湖卖艺的流浪人。两位兰子向宋国君主献技，但遭遇各有不同。现简述典故如下：

宋国有一个流浪人，身怀绝技求见宋元君。宋元君接见了他，并让他当众表演。流浪人用两根比身体长一倍的木棍绑在小腿上，边走边跑，手里七把剑轮流飞跃，而有五把常在半空。宋元君非常惊喜，马上赐他金银玉帛。又有一个身轻如燕能耍杂技的流浪人听说这事，也来求见宋元君。宋元君不但毫无兴趣，更大怒说：「先前那个怀有异技的人求见我，技艺本来无用，正好碰上我开心，所以赏他财帛。这个人必定是听说了，想向我讨赏吧！」就拘捕他，准备处死，过了一个多月才释放。

每个人的命运和机遇都有不同，即使是同日出生，或履历、技能一样，但大家的因果承负都会影响各自走向，我们不需羡慕他人。再者，典故中第二位兰子因为贪念，希望自己能同样获取赏赐，结果犯险走入宫廷，差点赔上性命。要向位高权重而喜怒无常的人求取赏赐，犹如与虎谋皮；能得到赏赐的只是一时幸运而已。

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但有一句方便法言，须教大众放心行持。这个天上主宰，原以好生为心，慈悲广大，救度众生。若是犯了的戒子，从此改悔，真心发现，复守科条，精严不犯二次者，自然天心慈悯，赦宥还元。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

上天有好生之德，不会随便惩罚及降罪人间。若有弟子犯戒，只要有觉醒的心，知道自己真的犯错，继而警醒自己遵守戒律和「十善」之德行，并严加律己，防范再犯第二次，上天是会体恤的。负责掌管人间善恶的神明，也会酌情处理，记录在案，或「赦宥还元」。宥，粤音右，即宽恕；元，即开始；「赦宥还元」即赦罪宽恕，把原本惩罚的记录还原最初状态。当然，神明能监督我们是否真的改过迁善。不过要明白，如不只犯戒更作恶害了人，则不是祈求上天赦免罪业便可一笔勾销。因此，出家修行者要严守戒律，在家弟子亦不要作恶伤人，否则阴律无情，自作自受。

典故「黑牛生白犊」有何寓意？（犊，粤音读。）

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。「犊」是小牛；黑牛生了白色小牛，古人认为是异象，而孔子凭其学养及见识，直指吉祥，当中蕴含了因果善报的道理。现简述典故如下：

宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠地行善。某天家中黑牛突然生下白色小牛，便去问孔子。孔子说：「这是好预兆，可以用牠来祭祀上天。」过了一年，他父亲的眼睛无故瞎了，而黑牛又生了小白牛，父亲再叫儿子去问孔子。儿子说：「上次问过而你却失明了，为何再问他？」父亲说：「圣人的话自有深意，或先不应验而最终圆满，这事还未完结，姑且再问问。」儿子又去询问孔子。孔子说：「这是吉祥！」又叫他祭祀上天。儿子回家告诉父亲，父亲表示要遵循。过了一年，儿子的眼睛也无故瞎了。后来，楚国攻打宋国，包围都城，青壮年都上城作战，死了一半。父子二人因眼瞎而避免了作战。等到战事完后，他们的眼睛又突然康复了。

「塞翁失马，焉知非福。」大家都明白这个道理，但当遇到劫难却很容易气馁和灰心，并怀疑自己的善功善行。天道玄妙难测，如善德具足，所遇灾劫自会消减，但未必可完全消散，报应始终出现。犹如典故之战争是必然的，但父子终能捱过，眼睛亦能康复。另一方面，善报未必立即显现，我们只需坚定努力行善，福报自厚，亦能恩及父母、子孙。

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