分类： 津津乐道专栏

你们这受过戒的，其中连戒的十条，还不记得什么十条事呢。有名无实，何必乃尔！《龙门心法．戒行精严》

浅释：

王常月祖师编订的《初真戒律》包括：不得不忠不孝不仁不信、不得阴贼潜谋害物利己、不得杀害含生以充滋味、不得淫邪败真秽慢灵炁（欲念过多，会败坏真性，秽气侵扰先天灵炁）、不得败人成功离人骨肉、不得谗毁贤良露才扬己、不得饮酒食肉犯律违禁、不得贪求无厌积财不散、不得交游非贤居处杂秽、不得轻忽言笑举动非真。《龙门心法》指的「有名无实」，便是劝勉守戒弟子要如实做好戒律内容，而不是徒有「戒子」的虚名。在家居士即使不能全守十戒，也必须在俗世中好好管束自己，不要轻易犯禁。不只是受戒，无论是皈依、修行，也要仔细咀嚼当中意义；尤其称呼自己为「弟子」，更要敦品励学，不辱祖师和师父之名。「何必乃尔」即是贪图修行之名而无真功真行者，又何必皈依、受戒呢？

典故「赵襄子闻胜而忧」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。赵襄子是春秋末年晋国权臣，他为家臣新穉穆子在一天内攻陷两座城池而感到忧愁。现简述典故如下：

赵襄子派新穉穆子攻打翟国，很快传来捷报，占领了左人中人二邑。赵襄子知悉后面露愁容。臣僚问：「一天攻陷两座城池，这应是人所喜悦的事；君反而忧虑，为什么呢？」赵襄子说：「江河有大潮，涨起水来不过三日；飘风暴雨不会连续不断，太阳在天顶也不过片刻。现在赵氏没有累积德行，却剎那间攻下两城，我担心快有祸患！」孔子知道后说：「赵氏能预见忧患，这是昌盛的征兆！能够远忧的会昌盛，只知喜悦的会灭亡。要打胜仗不难，保持胜利才最难。贤主能以这种态度保持胜利，所以幸福能传到后世。齐、楚、吴、越都曾打胜仗，最后却自取灭亡，这是不懂得保持胜利的缘故。只有有道德的君主，才能保持胜利。」

汉代刘向在《说苑》有句话：「福不重至，祸必重来。」好事不会接连而来，坏事说不定接踵而至。尤其是学道的都知道，福、德是相连，互为因果的；若自己德行不足，却接二连三有「福」缘出现，这是大祸临头的先兆，修行人必先深切反省，严加检讨有否做了错事。列子在典故中提醒大家，在有利的条件下亦必须看到不利的因素，才能保持胜利。

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戒行精严四字，降心顺道唤作戒，忍耐行持唤作行，一丝不离唤作精，一毫不犯唤作严，始终不变唤作持戒，穷困不移唤作守戒。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

王常月祖师特别解释了「戒」、「行」、「精」、「严」和「持戒」、「守戒」的意义。「降心顺道」是戒，「降」要读「降伏」的「降」，即《吕祖百字碑》第二句「降心为不为」。要努力降伏我们的心猿、意马，不起贪嗔，顺着大道而回复本性的自然，这是「戒」的作用。「行」即「忍耐行持」，修行要讲真行，要有真功夫，即需忍辱、耐性、力行、坚持，以应对种种魔考和诱惑。「精」即「一丝不离」，也就是专精不二，只是好好想着如何将戒行做得更好、更严谨，不会有一刻放松。「严」是「一毫不犯」，丝毫不敢冒犯任何戒条，不敢做任何恶行。一生护持信念，戒恶向善，不变初衷，这叫「持戒」。当遇到考验、厄难等困境仍然不愿降下底线，这种坚守叫「守戒」，真修行就是如此。

典故「郄雍视盗」有何寓意？（郄，粤音隙。）

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。「郄雍」是春秋时代的人；「视盗」即能辨认盗贼的相貌。现简述典故如下：

晋国苦于盗贼太多。有一个叫郄雍的人，能看出盗贼的相貌，从人的眉目之间辨别实情。晋侯派他在国内查找，结果捉拿了千百个盗贼，没有遗漏。晋侯很高兴，告诉文子说：「我得到一个人，而全国的盗贼都没有了，我又何必聘用那么多人呢？」文子说：「只凭观察来捉盗贼，盗贼不但除不尽，而且郄雍容易招惹杀身之祸。」不久众盗贼便商量说：「令我们走投无路的，就是这个郄雍！」于是共同把他暗杀了。晋侯闻悉后大惊，立刻召见文子，说：「果然如你所言，郄雍死了，以后如何收拾盗贼呢？」文子说：「周地有谚语『察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。』要杜绝盗贼，宜选拔贤才，让贤才教化百姓，使百姓有羞耻之心，那还有谁去做盗贼呢？」于是晋侯任用随会主持政事，结果国内的盗贼都跑到秦国去了。

这个典故有两个重要讯息，一是揭露别人的阴暗面容易招致祸害；即使行正义之事，也须注重安全，锋芒太露并非好事。二是问题要从根源解决，单凭一人之力来捉盗贼，尽管再有才能，盗贼也除之不尽。治理一国之政，除了用法律来惩戒，也须依靠教化的力量，培养道德善行，使人人改过向善，远离罪愆。

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莫道阴司冥而不见，生生死死，只在尔心；莫道戒神幽而不显，出出入入，只在尔念。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

阴司，即阴间的官府，虽在阴间，却绝不是「冥而不见」。只要世间众生一个恶行、一句恶言，甚至一个恶念，阴间官府都有能力查考亡魂在生时的所有记录，如同今日世界的计算机搜索一样，一览无遗。我们种下的恶业，都会在自心印记，生死轮回便据此为证，经地府判定再转生他方。冥，是阴暗之意。为甚么阴间幽暗不明？盖轻清为上，重浊为下，阴间的众生都是恶业未除，气多秽浊，性灵暗昧，故所处之空间亦是阴暗不明；这都是业力所化现之境，没有人逼迫众生，都是自己招引罪业而来的。如果福德圆满，或性灵清净，或已证纯阳之体，身后将会直登仙府，不落阴境。如有道门弟子守戒，自有戒神监督，虽然自己看不到，但在我们动念之间，神明是可以在空间出入自如，看得一清二楚的。因此，所有道门信众，切勿心存侥幸。

典故「道见桑妇」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。「桑妇」即采桑的妇女，「道见桑妇」借路上遇见采桑妇女的故事，指出不可只着眼当前而忘记背后危险。现简述典故如下：

春秋时期，晋文公外出会诸侯，转而要讨伐卫国。公子锄突然仰天大笑，文公问他笑甚么。公子锄说：「笑我的邻居，有一天邻居送妻子回娘家，路上见到一个采桑妇女，便高兴地和她攀谈起来。不过，当他回头一看，就发现一个男人正在和妻子搭讪。我笑的就是这件事。」晋文公明白了他的话，决定停止伐卫，并率领军队回国。还未到达国都，已经有人在偷袭晋国北部的边区了。

在妻子面前随意跟其他女士搭讪，寓意了晋文公贸然伐卫之事的荒谬。很多人都因为贪嗔，一时冲动，铸成大错。公子锄用婉转的方法，希望晋文公能反思。正如「螳螂捕蝉，黄雀在后」的道理，目光短浅而行事轻率，则后患无穷。事实上，晋文公正准备讨伐时，别国亦会乘机侵入晋国的国土。

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持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世间王法律例，犯则招刑；天上道法，女青之律，犯则受报。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

无论是出家人，抑或在家居士持戒，关键在于真心持守，用心守护。王常月祖师以「持物」来比喻，犹如手捧一物，不可丢失；破戒就是将手中之物丢失，丢了就是失去。再举例来说，当你决定有些事要戒绝，如不喝冷饮，或吃甜食，心里是有了这个打算，但是否坚持到底又是另一回事。遇上炎热天气，身在户外而又全身汗水时，眼前有冰冻冷饮和雪糕，你能否坚拒不碰？只要有点心动，其实已难以招架，于是便「一放即破」。再举例说，进行法会前守斋戒，这是坛规；虽然坛规不是法律，犯了不需判刑，但坛规、戒律是对上天的承诺，随便犯禁便要接受因果的报应。若真的接触了污秽，便不可入坛诵经。上天是无所不知，绝不能隐瞒的。

典故「得时者昌」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。原句「得时者昌，失时者亡」，抓住时机便容易成功，错过时机则走向失败。「得时」是办事成功的关键。现简述典故如下：

鲁国施氏有两个儿子，一个好儒学，在齐国得到重用，并担任公子的老师；一个好兵法，在楚国担任军队的长官。施氏因此富有起来，而且名声四起。施氏的邻居孟氏也有两个儿子，同样学儒学和兵法，但一直贫困窘迫。孟氏向施氏请教求官之法，施氏两子便将自己经验告知。后来，孟氏学儒的儿子去了秦国，秦王怒道：「如今诸侯以武力争天下，当务之急是预备兵马粮草，用仁义道德来治国只会自取灭亡。」于是对他处以宫刑。孟氏学习兵法的儿子则向卫侯献策，卫侯说：「我们是弱国，在大国的夹缝中生存；小心事奉大国，安抚小国，才是保全之法。大力发展军事只会加快灭亡。你是人才，若被他国重用，一定成为我国的祸患。」于是命人砍了他的双脚。回家后，孟氏父子找施氏算账。施氏说：「凡是顺应时机可得昌盛，违逆时势就会败亡。你的学问与我相同，遭遇却不同，这是错失时宜之故，而不是学问不对。天下没有绝对的事，以前行得通的，可能今日已不行。现在抛弃的，可能将来有大用。能把握时机，不拘于旧，才是智慧的表现。」

每一个人的经验和知识各不同，面对的环境、时势、机运也不同，没有一个绝对成功的固定方式。不论做人做事，不能完全萧规曹随，这是盲目跟从不懂变通，很容易便会碰壁。真正的智者能吸收别人的经验和前人的智慧，因应时代、地点、状况的变化而调适，而不是依样画葫芦，一味模仿。

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有善不以有功，有过实时忏悔。依戒经细细参求，访明师勤勤学问。敬师如父母，敬友如兄弟，乐法如妻，爱经如宝。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

王常月祖师劝诫弟子，皈依入道后，需要认真修正自己的行为和内心，行持正道。行善时不需刻意求功，因为「有功」才去行善，这并非真心为善。犯了过错，需立即醒觉过来，当下忏悔认错。入教弟子更需仔细参详全真教规、戒律，思考规条背后意思；如能拜访名师，云游参学，并能深入经藏，勤修学问，智能必有增长。我们敬奉师父、老师，需要真诚善待如自己父母；敬重同门友人，需要如兄弟般和洽相处，不可争执。弟子重视道门心法，需要珍重如爱惜家中妻子；对于道门经籍，更需视为宝藏，发心探究，不可轻视天尊、祖师的训诲和开示。

典故「列子不受粟」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。粟，本指谷实，亦借指粮食和俸禄。战国初年郑国繻公的相国子阳要赠送粮食给列子，但列子不接受。现简述典故如下：

列子穷困，饿得面有饥色。有食客向郑相子阳进言：「列子是有道之士，却在你的国家穷困潦倒，大家会说你不重视人才。」子阳立即命令官吏送上粮食。列子见了使者，再三婉拒。妻子知道后十分生气，捶着胸口埋怨：「我听说有道之士的妻儿，都能生活安乐。现在我们一家却饿得面黄肌瘦，相国派人送来粮食，你竟然不接受，我们是命中注定要挨饿吗？」列子笑道：「相国并非真的了解我的才德，只是听信别人的话才送来粮食。日后他也可听信谗言而加害于我，因此我不能接受。这种人还是少接触为宜。」后来，郑国百姓果然发难，杀死子阳。

《淮南子．泛论训》载：「郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。」子阳在郑国不得民心，性格凶暴，最后百姓忍受不了严酷执政，将他杀死。如果列子贪图子阳赠送的粮食，便是受了子阳的恩惠，两人建立了「关系」，祸患来临时亦可能受到牵累。列子不欲与其结交，是要避免祸患。有智慧的人能够见微知着，从一件小事可推想事情的结果。我们不要随便接受别人的恩惠，如果施赠者之品德不好，那更要小心。

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受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所说，日夜存思，善即行，恶即止，不许自己曲全，不许自己饶恕，不许自己欺瞒，不许自己遮蔽。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

王常月祖师表示，受了戒的弟子，必须把自己所作所为、日常所说的话、早晚所思所想都清洗干净。如果是正道、善德的事，身、心、意都要依循奉行；如果觉醒到是恶因，便应立即停止，谨慎自己的行为、说话、心念。即使在俗世的大染缸中，面对邪恶也绝不可曲意迁就、随波逐流；面对自己做了的坏事，绝不可轻易饶恕，更不可暗室自欺，或以借口为自己掩饰。其实，无论皈依弟子，或发愿修行的人，都要每天清净自己的身心。清净之法，在于觉醒，知道自己所思、所言、所行是否正确。若是恶业的种子，便要远离，不可视而不见，察而不悔，知而不改。就算在别人面前隐瞒了，也瞒不了天地，将来在孽镜台前，自然一清二楚。

典故「知贤而不在自贤」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》。「知贤」是识别人才，「自贤」是自以为贤能。列子提出「知贤而不在自贤」，强调识别和任用人才对治理国家非常重要，绝不能自以为是。现简述典故如下：

列子说：「气色盛美的人容易骄傲，力量强大的人容易逞强；凡是刚愎自用的人，难以跟他们谈论道的真谛。对着这些人论道，就已经有偏失了，何况要他们去行道呢？因此，好胜自大的人，别人是不会告诉他正道的。没有人劝告他，也没有人能指出他的过错，他便孤立无助了。真正贤明的领袖善用人才，即使年老了，但力量不会衰减；智力衰退了，但做事不会混乱。治国最大的难处，在于识别和任用贤人，而不在于自恃贤能。」

无论是治国还是管理团队，千万不可自尊自大、自我膨胀，不要以为一个人可以控制一切；一个人能力再高也是有限的，知人善任，使人人发挥所长，集众人力量共同辅助，才是成功的关键。

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众戒子，你们责人之过，偏生明白细微，到了自己有过，全然不知。就做了无边大罪，自己还要遮蔽，叫做欺心。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

承接上文提及的公案故事，王常月祖师指出：「你们这些受戒弟子，在世时只懂得责备别人的过失，而且小心眼，可以仔细无遗的罗列别人种种罪状。自己同样犯了过错，却未醒觉自己做错。当真的做了极大的罪业，自己也知道了，这时候却遮遮掩掩，岂不是欺骗自己内心吗？」我们总看到别人的错处，愈细微的都看到；自己做错了却不易反省忏悔，更会刻意隐藏，不欲人知。而对于人家的短处，总是与人「开心分享」，其实同样都是恶业。《道德经》曰：「不善人者，善人之资。」看到别人的缺点和不善之处，应该反省自己有没有同样犯错，有则及时修正并真诚忏悔。宣扬人家的丑事恶行也是恶，不懂反省也是恶，不肯认错还多方逃避也是恶，更何况是道门弟子呢？

典故「列子学射」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，列子透过与关尹子的对答，由射箭的学问引申到修身治国的关键。现简述典故如下：

列子学习射箭，能够中靶后，便向关尹子请教下一步。关尹子问：「你知道你射中的原因吗？」列子答：「不知道。」关尹子说：「这样还不行！」于是列子回去继续苦练。三年后，列子再向关尹子请教。关尹子问：「你现在知道你射中靶心的原因了吗？」列子说：「知道了！」关尹子说：「这就可以了！好好记住这个道理，不要遗忘了。不仅射箭如此，修身和治国也一样道理。所以圣人不局限于表面上的成败存亡，而考虑所以会如此的原因。」

学习最重要是了解整个过程，掌握技巧和规律，通达道理。刚开始学习时，一定有得失成败，但最重要是保持精进，每次总结经验，了解问题的症结，不断改善。修行也一样，有些人刚开始时看不到得着和明显改善便立即放弃，不知道从经历之中体悟大道，从过程中学习才最重要。若只执着眼前得失，其他事却完全忽略，这是完全没有进益的。

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「每月申报各司，都要先从本司过，方到各衙门去。你们受戒者，除德行高明，道心精妙，不到阴司外，如你们这班不守戒的人，毕竟先到本司，考察除名，方才定限内勾取身死。若不从司中过去，各衙门不签押拏人。」《龙门心法．戒行精严》

浅释：

上回提到凡是在世发心修道、真诚皈依或受戒的弟子，其所作善行和恶行都会在「考对司」作记录，然后在各衙门备案或作出适当行动，大概每月更新一次。如善行具足，或守戒精严，或阴德累积，或修行圆满，死后不会先去地府，而是直上天界。大众亦如是，凡在世有大功德，或是忠孝之士，或个人修为近乎大道，少私寡欲，不嗔而谦虚，亦不用先到地府报到或受审，而是自有光明大道。若然道门弟子皈依后，继续放纵情欲，不守戒律，不遵坛训，不自我反省；「考对司」将考察其人恶业之轻重，而除去其道籍之名，并考虑提前勾魂取命。若然「考对司」不作出命令，各衙门将不会随便安排使者到凡间押解罪魂。

典故「严恢问道」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，列子透过与严恢的对答，反映当时有人以为求道就是祈求富贵荣华的错误观念。现简述典故如下：

严恢说：「我们学道的目的在于富贵丰足，现在得到珠宝也能富足，又何必学道呢？」列子说：「夏桀和商纣也是只重利益及享受，轻视大道，结果身死国亡。幸好我没教你甚么，人如果没有道义，只求食物，不过是鸡狗而已。如果只是争食好斗，弱肉强食，那就是禽兽了。若是成为鸡狗禽兽，而要别人尊重自己，这是不可能的。当别人都鄙视你，祸患和屈辱便要来临了。」

求道在于提升自己的精神和灵性修养，减少依赖物欲，并重视道义情操，追求正道，最终证得大智慧。如果求道的初心已有偏差，只为追求名利财富、权势地位、物欲享受，甚至放弃道义，这种心态完全是背道徇私，最终只会招致败亡。

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「某日发心，某日受戒，某日行持有功，某日行持有过，某日某人犯戒，某人背师悖道，某人毁律败教，某人卖衣，某人卖钵，某人谤诽律师，某人打算施主，某人奸贪，某人淫污，细细注说……。」《龙门心法．戒行精严》

浅释：

上回提到的公案故事，一名鬼卒向亡魂讲解「考对司」的职司。凡人在世发心修道、真诚皈依或受戒，或暗地里做了善行，土地神及灶神便将其名字记录在册。另一方面，如果是暗地里显现贪嗔，或破戒，或做了亏心恶行，或违背师尊的教导而做了离经叛道的事，或自毁坛规而做了败德败教之事，或卖掉自己的道衣及戒衣，或没有珍惜法钵器物，或诽谤传戒的「律师」，或因贪念而打量施主的钱财，或有奸险之心及贪婪无度，或暗行淫邪之事……我们千万不要心存侥幸，以为天地间无人知晓，其实种种恶业已自动记录在名册之上，储备我们一生的数据，没有遗漏。地府的孽镜台，届时就如计算机屏幕一样，自动投映我们生前大大小小的善行恶行，想隐瞒也隐瞒不了，阎王将逐一审问，无所遁形。

典故「观往知来」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，原文是「圣人见出以知入，观往以知来。」说明圣人能先知先觉的道理。现简述典故如下：

关尹子对列子说：「声音美，回音也美。声音差，回音也差。身体长，影子也长。身体短，影子也短。名声就如同回音，行动就如同影子。所以说，小心说话，避免有回音反弹；小心行动，否则恶报如影子跟随。圣人看见你的付出便能预知你的收获，观察你的过去便能预知你的未来，这就是圣人能先知先觉的道理。法度在于己身，稽考在于别人。正如别人喜爱我，我必喜爱人；别人厌恶我，我必厌恶人。汤武关爱天下，所以称王；桀纣厌恶天下，所以灭亡。这就是天下人明察的结果。如果明知这个道理而不做好自己，就犹如外出不经大门，走路不行大道一样，这种走偏门、走小路的行径对自己是没有益处的。」

《道德经》提出「行不言之教」，正指出我们的一言一行，旁人都一清二楚，无论如何掩饰，也逃不过大家双眼。另外，圣人「以百姓心为心」，只要真心待人，别人也将真诚回应，如同回音和影子一样，好音必回传好音，行善必得好报，行恶也将招致恶果。

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只见门上有个匾额，写着「考对司」三个大字，遂问鬼卒道：「如何唤作考对司？」鬼卒说：「这是天曹新立的法司，有两座，专管僧道戒律之事。凡有一人在阳间发心受戒者，土地灶神，就把名字上了册……。」《龙门心法．戒行精严》

浅释：

上回提及的公案故事，一名不尊重戒律的弟子死后被鬼卒押解至地狱。其亡魂随后被押到一衙门，门前的匾额写上「考对司」。亡魂仍不知自己身在何处，犹如世间人积累无数恶业，到死后仍未知自己将会受到审判。鬼卒解释，这是天上官署（天曹）最近新成立的司法机关，共有两座建筑物，专管僧侣、道士在戒律操守问题的审议。若世间有一人发心守持戒律，或遵守玄坛训诫，福德正神（土地）、司命真君（灶神）便会将这人的名字写上记录册上。大家不要以为发心行道便会自动登上仙册，死后一定升天。能否升天得道，还要看众生的修为；凡是有善功的会记录在「青簿」，作恶的则记在「黑簿」。我们每天起心动念之间，所有善恶的念头和行为，都会自动记录。时辰一到，便是总结的时候，一切恩怨业债将难以逃避。

典故「持后而处先」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，「说符」即是行为与大道相符，柔善谦退。「持」是保持、把握的意思，「持后」就是把握事物背后的因果定律，「处先」是提前做好正确应对的准备。现简述典故如下：

壶丘子向学生列子说：「你必先懂得持后的道理，才可以谈论如何立身处世。」列子请教何谓持后，壶丘子说：「回头看看你的影子就知道了。」列子随即转头看自己的影子，身体弯曲时影子也弯了，身体正直时影子也挺直了。任何事物都有因果，身体活动是因，影子是弯还是直是果，这是客观的定律，不受个人意志的影响。若果理解这个道理，在做事时就会考虑到后果而事先作出正确的决定。

「持后而处先」的哲理与《道德经》「后其身而身先」也有关连。做事时预先想到后果，习惯未雨绸缪，每事做好准备，才能稳妥行事，少犯错误。懂得谦让，将自己放在最后，看的是长远的后果；成功后亦要将成果与大家分享。如果凡事只想着自己，必然失败。

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