分類: 津津樂道專欄

慎勿嗔呵，當生慈憫，委曲方便，引誘入道，是名皈依三寶弟子。《龍門心法．皈依三寶》

淺釋：

王常月祖師在《龍門心法》第一章〈皈依三寶〉最後一段總括，除了反覆強調戒、定、慧法門，亦勸戒大家慎勿起嗔心，勿隨意惡口呵罵別人。即使我們在世時皈依道、經、師三寶，積下眾多善德，本來福報可登天界，惟「一念嗔心起，百萬障門開」，有了嗔，便「身心熱惱，起諸惡業」，最終只能輪迴轉生「天魔」或「鬼王」，終不能證道成真。「天魔」或「鬼王」都是有福報而沒清靜自然之德性，皆因前生嗔怒心重、嫉妒心重、好爭鬥等。因此，修行人切忌動火發怒，應常懷慈仁悲憫之心，齊同慈愛。此外，三寶弟子更有責任勸導大眾皈依入道，並以「委曲方便」之法度人。《道德經》曰：「曲則全，枉則直。」曲，是委曲，在俗世能忍受委曲屈辱而心平氣和，又能以「善巧方便」轉個彎，心胸廣大，自在包容一切事物。枉，就是遷就、委屈之意，要度化頑劣眾生，不能不屈己從人，盡量隨順眾生。能夠對己從嚴，待人以寬，並以慈悲心度化眾生，便是真正的道門皈依弟子。

典故「莊周夢蝶」有何寓意？

莊周夢蝶是道家思想著名的典故，典出《南華經．齊物論》。莊子通過對夢中變化為蝴蝶，和夢醒後蝴蝶變化成自己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切區分「真實」與「虛幻」，並提出生、死、「物化」的觀點。現簡述典故如下：

有一天，莊子夢見自己變成了蝴蝶，而且在翩翩起舞，非常快樂，悠然自得，不知道自己原來是莊子。一會兒夢醒後，發現睡臥在床的仍是莊子自己。他翻來覆去地想，卻始終不能確定，是莊子做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊子呢？莊子與蝴蝶是有所不同的，或許這就是萬物融合的「物化」。

「物化」就是指物、我之間的界限消除之後，物、我化為一體。唯有先放下自我的主觀執見、自我認知，才能使精神自由，達到「忘我」境界，物化而為一。另外，在莊子眼中，整個人生也可以看作是一場大夢。一般人認為是真實的，只因為他還在夢中未醒，猶如故事中的蝴蝶不知自己是莊子所化；必須等到醒來之後，才能知道這是一場大夢。

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若有能依戒定慧法門，行持信心，不生疑惑者，當知此人，決定成道。如不依此修行，當知此人，罪深福薄，不能明道，鬼神不容此人，得聞無上至真清靜解脫之道也。《龍門心法．皈依三寶》

淺釋：

王常月祖師在「皈依三寶」中反覆強調戒、定、慧法門，希望修真弟子以持戒為本，以定力為功，以福慧為果，依此法門必能證道成仙。如果身為道門弟子，對自己是否可修煉成仙也有疑慮，這不但是絕大的諷刺，而且可預見不會精進修行。唐代司馬承禎《坐忘論》有云：「信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。」信心是修道的關鍵，對它敬重及信仰，決心修煉而不懷疑，再加上勤苦實踐，那麼一定能夠證道！確立了信心還不夠的，更要有正確的修道方法，每天時刻修持；如不依戒、定、慧法門修行，妄想有捷徑可成道，當知此人宿世福緣淺薄，未能聞得正法。如宿世罪業深重，更可能今生走入邪徑，卻誤為正道，不能明白大道之要，最終與仙聖無緣，也無法得聞無上至真的清靜解脫之道。即使是誦經、唸聖號的方便法門，也要與基本的守戒、行善等配合，絕無一步登天之理。

典故「黃庭換鵝」有何寓意？

「黃庭換鵝」出自東晉書法家王羲之以書寫《黃庭經》換取白鵝的典故，《晉書．王羲之傳》及《太平御覽》等均有記載。李白《送賀賓客歸越》亦云：「山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。」讚揚友人賀知章的書法高超，必可得到有如「山陰道士」的知音賞識。現簡述典故如下：

王羲之聽說山陰有一道士養著一群白鵝，於是趕緊前去察看，果然每隻白鵝都雄糾糾、氣昂昂，十分好看。王羲之想買鵝，沒想到道士不肯出售，他苦苦哀求，道士就拿出文房四寶，對王羲之說：「只要你能為我抄一卷《黃庭經》，我便將白鵝送給你。」王羲之欣然答應。道士得到王羲之的墨寶，十分欣賞；而王羲之也高高興興地抱著白鵝回家，兩全其美。

王羲之是天師道弟子，平生喜歡欣賞白鵝走路的樣子，從中參悟書法之執筆技巧。宋代陳師道《後山談叢》載：「逸少非好鵝，效其腕頸爾。正謂懸手轉腕。」「逸少」即王羲之，這裡指他從鵝頸的動態啟發了「懸手」的問題。由此可見，高才絕藝不只是從苦練而來，更要留意生活上的點滴來啟發提昇。王羲之為了提高書法進境，更不惜抄經換鵝，成為後世佳話。

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