分类： 津津乐道专栏

你们既是仗着前因，受了戒法，就该把这个戒字儿仔细追求。如何唤作戒？《龙门心法．戒行精严》

浅释：

「前生原是此家人，今世相逢定有因。」人与人之间的相聚和相识，本来就是多世的因缘关系。如果今生能接触道缘，接受正法正见，这必定是宿世的前因。不过，有了前因，还要看今生的发愿和坚毅。很多人有缘走入了道门，但又受不了俗世的引诱，结果只是有缘走入，无缘修道，这样来世可能都是有缘「走入」而已。入道不是脚步走入，而是身、心、神全皈信于正道，而修道第一步便要守戒。即使在家弟子，亦要接受道场的规戒，严加律己。如《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》提及的「五戒」、「十善」，在家居士宜仔细端详。戒，有界、止的意思，有甚么可做可不做，必须有明确界线，而且要懂得控制自己的恶念。不要以为出家人才要守戒，如何防止恶念、恶言、恶行，这是所有道门弟子应有的修为能力。

典故「达人端木叔」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．杨朱篇》。「达人」就是通达人生的人，追求精神满足，不重视财富名位，而且能疏财仗义，济世利人。端木叔便是一位达人，现简述典故如下：

卫国的端木叔，是子贡的后世子孙。依靠祖先的产业，累积万金家财。但他不理世故，放肆所好。凡人想做的、想玩的，他无不去做、无不去玩。衣食住行及享乐，甚至可与齐楚的国君相比拟。他喜好的东西，即使在不同的地方、遥远的国家，无不罗致。至于他去游玩，就算山河阻险、路途长远，无不到达。他又十分好客，每天宴请过百宾客；在供养自己生活之后，多余的东西则分别施舍给族人乡里，以及国内有需要的人。到了六十岁时开始气衰体弱，他就抛弃家事，把所有库藏、珍宝、车服、妾妇都分散给人。一年之中就分完了，没有留一点给子孙。到他生病时，没有药物可以医治，死后更没有钱财可以埋葬。全国受过他施舍的人，相互出钱将他安葬，并把财物退还他的子孙。禽骨厘听到这件事，说：「端木叔是个狂妄的人，侮辱了他的祖先。」隐士段干生则说：「他是通达的人，德行超过他的祖先。他的行事虽令众人惊讶，亦合乎道理。那些自称君子的人只矜持礼教，根本不明白端木叔的大德。」

有时会听闻，一些名人捐出大部分家财行善；也有人行善之余，会多留给后人，希望福荫子孙。谁是正确，本来没有定论，能行善已是积德。道家追求精神畅达，强调慈爱和善利万物，不受财富及物欲拘束；能将多余的东西广行布施及分享，就是留给子孙最好的福德。

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今幸道运当兴，遭逢盛世。上有皇王之福庇，天下太平；又有官宰之善信，教中护法。又有檀越布施，衣钵巾规，现成制就，这便是千生难遇，稀有之事。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

王常月祖师生逢顺治、康熙盛世，又有官方支持教务，如护法保护教团；加上檀越（指施主，也用来尊称一般俗家居士）乐于布施，而法具备足、规制得以沿袭，这是千载难逢的弘道盛世，十分难得，故全真龙门派在清初得以复兴。不过，道门兴旺不代表道法可以显扬，相反愈是鼎盛富泰，人心愈容易涣散。当有了多余财富，便想到享乐；有了势力名望，便想到争权。因此，王常月祖师更要在教门兴盛之时大力宣讲「龙门心法」，希望大家在「千生难遇」之时坚守戒规，而且要更加努力劝善积德，这样才不辜负施财之信众，不辜负国家和社会的期望。若然社会大众见到教门弟子纵欲腐败，又怎教人支持？教门又如何继续兴盛？

典故「不窭不殖」有何寓意？

窭，即贫穷；殖，指经商，借指富有。典故出自《冲虚经．杨朱篇》，这一篇主要表现一种「乐生」思想，劝人珍惜有生之年，不需太富有，但也不需穷苦累身，只需平凡安康，知足常乐便很不错。现简述典故如下：

杨朱说：「孔子的学生原宪在鲁国生活极为贫苦，另一位学生子贡在卫国则生财致富。原宪贫穷损害生命，子贡虽然发财，但亦拖累了自己的身体。」「那么，生活过于贫苦会令人捱不过来，过于富有亦不代表快乐安逸。要怎样才好呢？」杨朱说：「在于使生命快乐，在于使身体安逸。所以善于使生命快乐的人不贫穷，善于使身体安逸的人不生财。」

正确的做法是知足常乐、感恩所有，最重要是保持身心安泰。不要让自己太过贫困，为温饱而担忧；也不要汲汲追求名利，让自己身心劳累。凡事不可太过，宜取中道而行。如果每天都为温饱烦恼，或疾病缠身，心情又如何快乐？相反，为了富贵而不顾身体，或要抢夺斗争，人亦不会安心。因此，若能够平凡、安康、足够的过活，便已经是快乐的人生了。

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怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱，光明正大之道，反寂莫不闻。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

上文提到学道其中一个困难点是得到明师「剔明」，指明修行诀要。因为明师难遇，致使正法难以普及，反而让旁门邪教通行天下。旁门小道多假扮正道，披上道教外衣，不教人清静及解脱之道，只教人拜鬼求福，求利求名。玄门正道教人尚「舍」，劝人苦己利人、以戒律身；邪门小道则教人多「求」，欲求多得，不用修身律己。在道运衰微的世代，正道难以听闻，只能听到似是而非之歪理。譬如说，道教教义讲的「自然」，指「自所以然，亦无所自」的本来面目，忘情去私；不明者则以为是随意自由、无拘放任，或是郊野自然，或误以为「随缘」，又误解「随缘」，将教义歪曲。王常月祖师以「清静解脱」来形容「光明正大之道」，因为只有身、心、神达到「清静」，无恶无染，静定清明，才可证道解脱。王重阳祖师亦强调：「只要心中清净两个字，其余都不是修行。」很多人学道多年仍不知何谓清静，这就是为甚么「寂莫不闻」了。

典故「东门吴丧子」有何寓意？

典故出自《冲虚经．力命》，也见于《战国策．秦策三》。道家视生死乃自然之变化，如四季交替之平常。诚然，亲人离世必然伤感，但伤心过后总要向前走，回复平常。以下典故，主人公正是看出生死之平常，一切又回复最初。现简述如下：

魏国人东门吴，儿子死了后，很快便回复正常，不再悲伤。他的管家问：「儿子对你来说，应该是天下间最亲最爱的人，为何他死了而你没有一点忧伤？」东门吴说：「我现在看透了，过去我没有儿子的时候并不哀愁；现在儿子离去后，不过与过去没有儿子的时候一样吧，我又何必忧伤呢？」

至亲离世，哀伤是人之常情。看得开的，便知道生死是大道之运化，乃循环不息之机。看不开的，试问又于事何补？要尽孝、尽天伦之乐，应该在生时便好好珍惜及关爱。当缘份已尽，一切又回复本来面目，谁人不是这样呢？

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我道门中，只因七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世。皆因教门中未曾有人担当其任，所以把这照路的天灯，不曾剔明，使修行人昏暗难行，扶身的拄杖抛开，使向上者失其把柄。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

全真派由重阳王祖师于金世宗大定七年创立，经「七真」等弟子弘教，曾大盛于北方。惟自元代开始，全真派的发展一度沉寂，「教相」就是指教派的发展模样。由元到清初约四百年间，全真派的戒律威仪一直没有显扬于天下，只默默在个别传承。清代《金盖心灯》载，长春丘祖师将戒律及心法、衣钵传给弟子赵道坚：「受初真戒，中极戒，如法行持无漏妙德。祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒。」日后戒律心法只是个别传承，未能公开传扬，这亦与教内人才匮乏，未有人能宣讲戒律心法有关。因此，数百年间没有人阐明此全真戒律，如同路上的灯，一直没有人去点亮。「剔」就是剔拨，有启发、指导之意；如果没有人去点明天灯，有心修道者便只能摸黑前行，犹如抛开可依靠的扶杖，失了把柄，实难以向上精进。因此，学道如能遇上明师「剔明」，开启愚蒙，这是十分难得的。

典故「齐景公怕死」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．力命》，透过齐景公与大夫晏婴的对话，讽刺那些贪生怕死、曲意逢迎的人，也侧面表达了死亡是人生无法逃避的命运，只能坦然面对。现简述如下：

齐景公到牛山游玩，向北眺望都城时，忽然想到自己已到暮年，不免有所伤感：「为甚么要离开这个广大的国家而死去呢？若人可以不死，我又怎会舍得离开齐国呢？」两位大夫史孔、梁丘据也跟着哭泣说：「臣子依赖国君的赏赐，有粗饭坏肉可吃，有劣马粗车可乘；都还不想死，何况是国君呢？」只有晏婴独自在旁边笑。景公问他为何笑，晏婴回答：「假如贤者永远在位，那么太公、桓公将永远在位；假如勇者永远在位，那么庄公、灵公将永远在位。这几位君主永远在位，我们的国君或许只能穿着蓑衣戴着斗笠，在田里干活，哪有空闲担忧生死呢！正因为人有生死，君位才能轮替，而国君却为此流泪。我又看到两位阿谀奉承的人，便忍不住发笑。」齐景公非常惭愧，举起酒杯自己罚酒，也罚两位臣子各饮两杯。

有生必有死，这是大自然的定数。万物都有终结，这是人人知晓的道理，而齐景公竟然看不透，而且还有人假意附和，所以晏婴忍不住发笑。死亡就是人生的真正休息，也让后来者得以继承事业，没有人能永远独霸天下，这正是天道生生不息之机。

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如何见得？况释门中比丘，自募三衣，皈依善知识，哀求戒法以作菩提，何等尊重其事。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

清初王常月祖师在北京公开传戒之前，全真道在国内发展停滞不前，而佛教则非常兴盛。令祖师最为难过的，是当时道门内有不少「为沽虚名」之辈，反观佛教出家比丘（僧侣）则十分重视戒律生活，当求得「三衣」（出家人的三种袈裟）、「一钵」后，又跟随「善知识」及精进学习，并恳求戒律，以求证得禅定、菩萨智慧。在王常月祖师身处的年代，佛教僧侣与弟子普遍诚心向佛、严守戒律及精进修行的态度，使祖师深感甚么叫「尊重其事」。学道者应以此为警惕，切记寻回初心，时刻问自己为何当初要学道及修行。如果入道时已立错目标，毫不付出，也不忏悔恶业，只关心自己会否受到保佑、得到更多名利、欲求等，这样第一步已走错，再谈戒律也是对牛弹琴。

典故「独往独来」有何寓意？

语出《南华经．在宥》和《冲虚经．力命》。前者提到「出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。」指精神可出入天地四方，超出万物之外而自由自在，这种「独有」至为可贵。《冲虚经》中「独往独来」典故亦指精神境界，现简述如下：

杨布问：「为甚么有些人的年龄、才能、容貌都相近，但寿命、地位、名声等却有很大差别？」杨朱说：「古人有言，‘不知所以然而然，命也。’不知道道理的事居然实现，就是命呀。命运的起伏，不是三言两语讲得清楚。不过，相信命运的，不会在乎生命长短。相信万事都有自然规律，不会有分别心和执念。相信万物唯心所造，更无所谓顺境和逆境。相信天性的，则无所谓安全与危险，不会忧虑前路，勇往直前。这就叫做无所相信，也无所不相信。真正的得道之人，根本不会忧心人将何去何从，没有甚么值得哀伤和喜乐。不会因为众人的关注，而顺从潮流去改变性情和形貌；也不会因为众人的不关注，而不改变自己的缺点。独来独往，来去自如，有谁能够阻碍呢？」

有的修行人，往往忘记自己活着，不执着别人的看法，不忧心人生之顺逆，没有甚么可以影响心志。《道德经》曰：「我独异于人，而贵食母。」修行人不是刻意与别不同，而是比别人更重视大道的精神，遵循和抱持大道。年纪寿夭、才能高低、容貌美丑等都是自然生成，应该淡然面对；而修行人更向往的是独往独来的精神境界，破除分别心，逍遥无碍。

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若不日日行持，何必受戒？这个念头，便不是为戒而来，还是为沽虚名，图衣钵而来矣。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

戒律自己的身、心、意，不是今天有空才行持，也不是做给别人看的。如果不能每日行持，时刻提醒不要生起贪嗔，那么受戒又有何意义？马丹阳祖师曾说：「十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行。」若发心修行，须时刻检束自己身心，不是等到穿起道服才道貌昂然，脱下道服便忘记弟子身份。丹阳祖师又云：「十二时中不曾有一个时辰专心在道，受了十方施主供养，如何还得？」若是受了善信供养，更应专心修道，并将诵经功德回向一切有情众生，时刻感恩。即使在家居士，也应发心修持，不忘师恩，不忘初心。若有弟子对外自称修行资历甚深，却在暗室尽显贪婪、怨怒咒骂，这是甚么修行？这种「自称修行」岂非妄语？王常月祖师言「图衣钵」，说白了就是指为了谋利求名，沽名钓誉，根本不知何谓修行。

典故「季梁得病」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．力命篇》。古代中国医术视人为宇宙的整体之一，生病涉及到环境、气机、神思、道德、脉理、个人生理等问题。典故提及的三位医生正代表了不同的医术层次，现简述如下：

季梁病重时众儿子围着痛哭，要为父亲请位良医。季梁认为作用不大，请朋友杨朱开导儿子。杨朱以歌寄意：「福佑非从天上来，孽障也非人所预知，即使医生、巫师又怎知晓真正的病因？」儿子听不明白，先后请了三位医生为父亲诊症，分别是矫氏、俞氏和卢氏。矫氏对季梁说：「你的病起于忽饥忽饱、放纵色欲。精神烦躁散乱，非关神鬼之事。虽然病重，可以治好。」季梁说：「这个医术平庸，让他退下。」俞氏说：「你在胎中滋养不足，出生后又迟了戒奶，此病由来已久，现在很难治好。」季梁说：「这个医术高明，请他吃顿饭吧！」卢氏说：「人的生命与形体禀受于命运，冥冥之中自有主宰。既然由命运操控，你亦是知道命运的人，药石又有甚么用呢？」季梁说：「这是神医，送他一笔厚礼！」不久季梁的病自然好了。

人的疾病也是天地运化万变的一环，三位医生中一位只看到后天之病，一位只看到先天之病，只有卢氏能看透天地万物运化，知道季梁的病虽重却可不药而愈，而季梁自己其实也是知命懂命的人。疾病固然可以用药物和手术来治疗，但背后也关乎宿世以来的因果业报，如何以知命的心态去面对疾病，也十分重要。

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所以说大众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详一番。如何唤作戒？戒的是甚么？你又为何当初就受戒？你若是为戒法来的，便当日日行持。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

弟子受戒不是别人强迫的，而是知道背后的意义及明白有助修行，甘心及乐意守持。即使是在家弟子，入道后不要以为甚么都不用做，虚度光阴，应仔细参详何谓「戒」字，防止自己起恶念、行恶事、说恶语。如果本身不信因果，不畏因果，视报应如无物，那为何皈依？为何受戒？难道以为往昔所造诸恶，会因为皈依了、拜了神而一笔勾销？这样天理循环岂非儿戏？《道教义枢．十二部义》解释：「戒者解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。」戒的意思，就是解开世俗诸恶的牵缠；让人清楚界定善恶，知道有些事不可为之；并防止我们萌生贪、嗔、痴而走入邪径。有了戒行，才会真正清静无垢；心不静则不生真气，福慧亦会远离。若是受戒弟子明瞭当中大义，自当真心信服受戒，发心行持，时刻检束身心，以正道为念。

典故「管鲍之交」有何寓意？

《冲虚经．力命篇》引用春秋时代齐国管仲和鲍叔牙之事迹，内文提到管仲说：「生我者父母，知我者鲍叔也。」可见二人友谊深厚。现将典故简述如下：

管仲和鲍叔牙是非常亲密的好朋友。管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。及后齐国内乱，公子纠及公子小白争着回国继位，路上管仲企图暗杀小白。小白视管仲为仇敌，当上国君后便要杀掉他，鲍叔牙劝阻：「管仲有才能，可以治国。大王如果想称霸，非用管仲不可，必须赦免他。」齐王遂把国政委托管仲，鲍叔牙亦自愿处于管仲之下。管仲感叹：「我年轻时穷困，与鲍叔牙合夥经商，我总是多取，他不认为我贪，知我太穷。我为鲍叔牙谋划而坏事，他不认为我蠢，而是时机不顺。我三次当官都遭罢免，他不认为我无能，而是没有遇到赏识。我三次参战都败逃，他不认为我胆小，知道我要照顾年老的母亲。公子纠失败，我没有殉死，鲍叔牙知道我不在乎小节，而耻于不能扬名天下，实在太了解我！」后来管仲病重，齐王问鲍叔牙是否可接替相位，管仲坦言不行，鲍叔牙清廉高洁、善恶分明，不会亲近才德不及自己的人，如此将开罪国君和百姓，容易危害性命，乃建议由他人接任。

鲍叔牙和管仲都视对方为知己，他们的友谊经得起时间、名利考验；无论管仲遇到任何困境，鲍叔牙都能包容、谅解与协助他。管仲亦深知鲍叔牙本性，不愿他被权位牵累，甚至伤及性命，这是真正的心意相通。另一方面，典故亦带出命途多变之理，时不利则性命危在旦夕，机缘一到则拜相封侯、尽展所长，这亦是编入《力命篇》之故。

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如今受戒之人，总是无知之辈。如何唤作无知？若是知得此理，便当精严不犯。若是违犯，还是无知了。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

戒律是防止恶行之戒法规律，也是维持道风之关键。既然这么重要，为何仍有受戒弟子不好好遵守，受不了世俗的考验和利诱？又或沉不住气，大起嗔怒和怨恨？王常月祖师称他们作「无知之辈」。为何称为「无知」？真知者，当知我们一言一行，上天瞭如指掌，戒律就是第一道防护网，防范我们走入邪径，保障自己身心，维持法身纯正，并得诸天护法卫护。因此必然谨慎守戒，精进严防，不敢犯禁。相反，以为行恶犯戒无人知道；或视戒律如表面功夫，不需认真，不信因果报应，这就是无知。即使是在家修持居士，亦应知「十善十恶」，不敢行恶，时刻慎防贪嗔之念起。若身在道缘而自行走远，自入邪径，自甘堕落，又岂非愚昧？

典故「一言而寤」有何寓意？（寤，通悟，有睡醒之意。）

这个典故出自《冲虚经．力命篇》，「力命」是关乎人力与命运的关系，后天人事的努力固然重要，但当面对不能改变的现实环境时，又应如何自处？以下典故或可启发：

北宫子与西门子生于同一时代和家族，大家又一同共事，北宫子以为二人辈分家族、年龄容貌、说话德行，表现都一样，而自己总是碰钉子，生活窘困；相反西门子飞黄腾达，而且看不起北宫子。西门子说：「你做事而穷困，我做事而通达，这是我们才德厚薄的证明吧！你竟然说与我相同，你面皮太厚了！」北宫子很惭愧，向隐士东郭先生请教。东郭先生跟北宫子去见西门子，说：「你为何要羞辱北宫子？你以为厚薄是才能品德的差异，而我的看法不同。北宫子品德厚，天命薄；而你天命厚，品德薄。你的显达，不是靠智慧而得；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。这是天命，并非完全是人力。你以德薄命厚而高兴，北宫子以德厚命薄而自愧，二人都不能明白天命的道理。」西门子遂不敢多言。北宫子从此粗衣淡饭也感温饱，住在茅棚也感到幸福美满，忘记了人我之间的荣辱。东郭先生知道后，表示北宫子已迷途甚久，听了一句话就能醒过来，是个容易觉悟的人。

北宫子与西门子做事都尽心尽力，差别只在于命途的顺逆，这又关乎复杂的因缘际会，并非由人力可以控制。因此，在反躬自省及努力过后，假如客观环境未能逆转，我们就要学懂知命不忧，把握当下的幸福，坚持精进，等待机会来临。

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戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功。犯悖者，黑册加过。丝毫不漏，针发不差。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

戒律是道教的禁约，「禁」是律例，「约」是「人」与「道」之间的重要契约，代表一种互信，如《大道家令戒》云：「今日之善，尊天敬神，爱生行道。念为真正，道即爱子。子不念道，道即远子。」人能行道，大道必亲近之。道门弟子皈依正道，遵守律令，约束自己的身心和言行，止恶迁善，这是最基本的修行。一切戒律之源，都是「三清上圣」等仙真所定下的科条；「科」有程序、准则之意，古时道教的戒律亦称科律。另外，掌管玄都禁约的使者称为「女青」，「天曹」是指天上的官署；《道藏》收录的《女青鬼律》便是女青所传的戒律，劝勉大众持戒，避免冒犯鬼众。女青能镇伏万鬼，管控戒律，并能派遣神兵卫护守戒弟子，安排天将巡察人间。能信守戒律，如实修行的人必可在「丹册」加功，不守戒而继续放纵身心，以贪嗔害人者必在「黑册」记过。「丹册」和「黑册」即是青簿和黑簿，有功者自会记录于青簿，有罪者即书黑簿，这是不能瞒骗上天的，丝毫不会出现偏差。

典故「锟鋙剑与火浣布」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．汤问篇》，锟鋙剑与火浣布一直被视为稀世之宝。火浣布即今日的石棉布，魏文帝曹丕也曾否定火浣布的存在，并把推断写在《典论》中。明帝继位，以《典论》为不朽之格言，命人刻于碑石上永传后世。到了少帝登基，西域使者献上火浣布，神奇宝物现世，只好凿除碑文，沦为天下笑谈。这事与《冲虚经》中的典故相类似：

周穆王发兵征讨西戎，西戎献上锟鋙剑和火浣布。剑是用锟鋙山所产的金属，经反覆锻造而成。用它切割玉石，就像切削泥土一样容易。布更是奇特，洗涤时不必用水，只需投进大火中，污垢便会还原成布的本色。从火中取出一抖，布袍洁白如雪。皇子听闻后不以为然，认为世间根本不存在这种东西，是有人传播假话骗人。萧叔说：「皇子果决的自信，也果决地歪曲了真理和事实。」

我们不知道稀世之物，可能是该物不存在，也可能是自己浅薄无知。我们以为古人的想像天马行空，殊不知随着科技日新月异，一些匪夷所思的事物已在今天出现和证实。又如神仙之说，凡人没能力看见并不代表不存在，今日科技验证不了亦不代表是虚构的。保持谦卑和包容，不要像典故中的皇子一样妄下论断，盲目排斥自己未见过的东西。

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大众，既以前世所种因缘，今生得闻戒法也，是莫大之幸。若不以戒律行持，精严勤苦，则将莫大之幸，变为莫大之罪矣。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

《北斗经》载老君告天师曰：「人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。」众生流转于生死轮回之中，能转生人道是非常难得的。若得人身，应当及早修善积德，圆满人生，免再陷入三恶之涂，死后轮回畜生、鬼道、地狱之中受苦。今生我们生于中华之地，亦是一种福缘，因为生在有道之乡，可以认识道德伦常、善恶报应、经义戒条；否则要接触道教和中华文化，惟有从中文学起，而且吸收较难。能够亲近道缘，更是难得，而天下邪说横行，邪门小道甚多，能接触正法又是殊胜因缘。因此，大家闻知王常月祖师宣讲的全真龙门戒法，是莫大的幸运。只有坚守戒律，矫正言行，止恶向善，才可亲近正道，走上积学成圣的大路。若然知而不行，甚或继续纵欲行恶，显现贪嗔而不知忏悔，这是将「莫大之幸」变成「莫大之罪」。

典故「来丹复仇」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．汤问篇》，故事缘起是魏国的黑卵因私怨杀死丘邴章，丘的儿子来丹欲报父仇，奈何身体瘦弱，无力打败强悍的黑卵。现将典故简述如下：

来丹欲手刃仇人，否则怨恨难消。朋友建议他向卫国孔周借取祖传宝剑，又云小孩得此宝剑可击退三军。于是来丹前往卫国，孔周见其决心，拿出三把剑。第一剑「含光」视之不可见，触及之处，没有知觉；第二剑「承影」若有若无，看不清形状，触及之处，没有疼痛；第三剑「宵练」白天见影不见光，黑天见光不见形，触及之处，随即接合，即使有知觉有疼痛，也不沾血。三把宝剑传了十三代，因为不能杀人，所以一直收藏在匣子中没有打开过。来丹选了下等的「宵练」，斋戒七天后孔周才将剑交给他。来丹执剑找黑卵报仇，当时黑卵酒醉仰卧在窗下，来丹挥剑在他的颈至腰间斩了三次，黑卵没有反应。来丹以为黑卵已死，急忙离开，在门外遇上了黑卵的儿子。又斩三下，却像斩到虚空般，来丹才知道宝剑确实不能杀人，哀叹着回家去。黑卵醒来后埋怨妻子：「我醉了你也不给我盖被，害得我喉窒息，腰紧缩！」儿子也说：「刚才来丹在门口向我举三次手，使我身体疼痛四肢僵硬。他多么厌恶我呀！」

列子借三剑来喻道，犹如精、气、神三宝，不能用来杀人，但好好炼养必可养性延年。善恶之报，如影随形，来丹本就无需动手报仇，孔周要他斋戒净其神思，可惜来丹不明其理，执意已决。伤及黑卵的儿子又埋下了复仇的伏笔，冤冤相报。虽然没有杀人，但对方已认定自己「受伤」，世间一切恩怨爱恨岂不由此而生？

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