如何见得？况释门中比丘，自募三衣，皈依善知识，哀求戒法以作菩提，何等尊重其事。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

清初王常月祖师在北京公开传戒之前，全真道在国内发展停滞不前，而佛教则非常兴盛。令祖师最为难过的，是当时道门内有不少「为沽虚名」之辈，反观佛教出家比丘（僧侣）则十分重视戒律生活，当求得「三衣」（出家人的三种袈裟）、「一钵」后，又跟随「善知识」及精进学习，并恳求戒律，以求证得禅定、菩萨智慧。在王常月祖师身处的年代，佛教僧侣与弟子普遍诚心向佛、严守戒律及精进修行的态度，使祖师深感甚么叫「尊重其事」。学道者应以此为警惕，切记寻回初心，时刻问自己为何当初要学道及修行。如果入道时已立错目标，毫不付出，也不忏悔恶业，只关心自己会否受到保佑、得到更多名利、欲求等，这样第一步已走错，再谈戒律也是对牛弹琴。

典故「独往独来」有何寓意？

语出《南华经．在宥》和《冲虚经．力命》。前者提到「出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。」指精神可出入天地四方，超出万物之外而自由自在，这种「独有」至为可贵。《冲虚经》中「独往独来」典故亦指精神境界，现简述如下：

杨布问：「为甚么有些人的年龄、才能、容貌都相近，但寿命、地位、名声等却有很大差别？」杨朱说：「古人有言，‘不知所以然而然，命也。’不知道道理的事居然实现，就是命呀。命运的起伏，不是三言两语讲得清楚。不过，相信命运的，不会在乎生命长短。相信万事都有自然规律，不会有分别心和执念。相信万物唯心所造，更无所谓顺境和逆境。相信天性的，则无所谓安全与危险，不会忧虑前路，勇往直前。这就叫做无所相信，也无所不相信。真正的得道之人，根本不会忧心人将何去何从，没有甚么值得哀伤和喜乐。不会因为众人的关注，而顺从潮流去改变性情和形貌；也不会因为众人的不关注，而不改变自己的缺点。独来独往，来去自如，有谁能够阻碍呢？」

有的修行人，往往忘记自己活着，不执着别人的看法，不忧心人生之顺逆，没有甚么可以影响心志。《道德经》曰：「我独异于人，而贵食母。」修行人不是刻意与别不同，而是比别人更重视大道的精神，遵循和抱持大道。年纪寿夭、才能高低、容貌美丑等都是自然生成，应该淡然面对；而修行人更向往的是独往独来的精神境界，破除分别心，逍遥无碍。

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