如何見得？況釋門中比丘，自募三衣，皈依善知識，哀求戒法以作菩提，何等尊重其事。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

清初王常月祖師在北京公開傳戒之前，全真道在國內發展停滯不前，而佛教則非常興盛。令祖師最為難過的，是當時道門內有不少「為沽虛名」之輩，反觀佛教出家比丘（僧侶）則十分重視戒律生活，當求得「三衣」（出家人的三種袈裟）、「一缽」後，又跟隨「善知識」及精進學習，並懇求戒律，以求證得禪定、菩薩智慧。在王常月祖師身處的年代，佛教僧侶與弟子普遍誠心向佛、嚴守戒律及精進修行的態度，使祖師深感甚麼叫「尊重其事」。學道者應以此為警惕，切記尋回初心，時刻問自己為何當初要學道及修行。如果入道時已立錯目標，毫不付出，也不懺悔惡業，只關心自己會否受到保佑、得到更多名利、欲求等，這樣第一步已走錯，再談戒律也是對牛彈琴。

典故「獨往獨來」有何寓意？

語出《南華經．在宥》和《沖虛經．力命》。前者提到「出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。」指精神可出入天地四方，超出萬物之外而自由自在，這種「獨有」至為可貴。《沖虛經》中「獨往獨來」典故亦指精神境界，現簡述如下：

楊布問：「為甚麼有些人的年齡、才能、容貌都相近，但壽命、地位、名聲等卻有很大差別？」楊朱說：「古人有言，『不知所以然而然，命也。』不知道道理的事居然實現，就是命呀。命運的起伏，不是三言兩語講得清楚。不過，相信命運的，不會在乎生命長短。相信萬事都有自然規律，不會有分別心和執念。相信萬物唯心所造，更無所謂順境和逆境。相信天性的，則無所謂安全與危險，不會憂慮前路，勇往直前。這就叫做無所相信，也無所不相信。真正的得道之人，根本不會憂心人將何去何從，沒有甚麼值得哀傷和喜樂。不會因為眾人的關注，而順從潮流去改變性情和形貌；也不會因為眾人的不關注，而不改變自己的缺點。獨來獨往，來去自如，有誰能夠阻礙呢？」

有的修行人，往往忘記自己活著，不執著別人的看法，不憂心人生之順逆，沒有甚麼可以影響心志。《道德經》曰：「我獨異於人，而貴食母。」修行人不是刻意與別不同，而是比別人更重視大道的精神，遵循和抱持大道。年紀壽夭、才能高低、容貌美醜等都是自然生成，應該淡然面對；而修行人更嚮往的是獨往獨來的精神境界，破除分別心，逍遙無礙。

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