分類: 最新消息

1月31日大年初三，本館經師將依照傳統恭設瑤壇，於上午11時開始在大殿依科宣奉《玄門讚星科》，禮讚星宮斗府尊神，普為大眾迎祥集福，賜福賜壽，俾使周年旺相，運轉鴻鈞。

「行大運」環節於下午1時正開始，經師會引領善信在館內行大運，齊唸「賜福賜壽天尊」聖號，以祈求天尊賜福賜壽，寓意一年順景，全年好運。

善信如欲參與請提前到達，按工作人員指示排隊輪候。

查詢請致電 2676 8660。

踏入乙巳年，本館一如以往舉辦「迎春接福獻頭香」，在大殿朝禮聖真，敬求加庇﹗是晚亦對外開放，供善信一同敬獻頭香，迎春接福！

獻頭香的意義，是將新年第一個願望，通過一炷清香向神明禱祝，發心許願，有感有應。歡迎各位善信進館上香祈願，同叨福庇！

日期：2025年1月28日（星期二）

時間：晚上10時 正門開放

　　　晚上11時 敬獻頭香

備註：

開放範圍為大殿兜率宮。

上香香枝由本館提供。

閉館時間為凌晨1時正。

當晚不提供化寶服務。

如有查詢，請致電2676 8660。

農曆新年期間歡迎大眾前來本館大殿、觀音殿和元辰殿參神上香，登記鴻運燈，及到齋廚享用素食。

與此同時，本館於農曆新年期間舉辦以下活動，歡迎參與，同叨福庇﹗

初一子時　【頭炷香】迎春接福獻頭香

初三　下午1時正　讚星行大運

初四至十二　上午11時半　順星迎祥拜太歲

初四　下午2時半　新春講座：蛇年通勝

初五　下午12時半　競投勝意燈

一般查詢📞：2676 8660

齋廚查詢📞：2669 3033

但出世的高人，自有最上一乘出世之法。這出世法，即世法轉身，本都無法，因心而有。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

道教修行的「出世」，雖然亦強調先抽離自己，在寧靜之地清淨身心和專心修煉，但更重視「身在凡而心在聖境」的功夫。所謂「出世的高人」，是指心性修為極高之士，有一套「最上一乘出世之法」。何謂「最上一乘」？即無論身處何方，都「心在聖境」，內心達到「常清靜」的境界。真正的出世法，本來就不應分為「出世」和「入世」，這種分別只是一體的兩面分法而已，甚至本體的「法」，都是因為我們的「心」而顯現。法性本空，不可以文字及言語證達，只是因為要度化眾生本心而展示各種法門。「本都無法」是要破除大眾對「法」的執著，最終不可糾纏在出世法與世法。不取著法，即能契入大道，入最上乘。

典故「子桑哭窮」有何寓意？

典故出自《南華經．大宗師》。子桑，即「莫逆之交」裡面的子桑戶；哭窮，指哀歎貧窮飢餓的慘況。典故記載了子輿與子桑的對話，現簡述如下：

子輿和子桑是好朋友，某次連續十天下大雨，子輿估計子桑應該在家餓著，或許已經病倒了，於是包好飯菜帶給子桑。走到子桑家門口，聽到裡面又似唱歌又似哭泣，原來是子桑彈著琴唱道：「是父親嗎？是母親嗎？是天意嗎？抑或是人為呢？」聲音有氣無力，吟唱的詩句亦急促。子輿直接走進屋內，問他為何唱成這樣的調子。子桑答：「我在思索何故我會貧困到如此境況，我實在不知道。父母難道會希望我貧困嗎？天地無私地孕育我，難道會偏頗而使我貧困嗎？我實在找不到自己貧困的理由啊！但我真的走上了絕境！這就是命嗎？」

雖然春秋時期沒有「因果」及「宿世」等用語，但「天道無親，常與善人」、「天網恢恢，疏而不失」等理念亦近。一個人的命運遭遇，本來有著各種複雜的原因，有宿世業力的問題，有時代環境的影響……面對不可知的命運，不可變的因素，能改變的只有自己的內心。面對生活艱難，我們一方面要「守分安命」，另一方面要積極裝備自己，等待時機轉變。能夠「安命」而不怨天不怨人，並且勉勵自己，這就是以「道」為師。子桑不怪責天地，不怨父母；能知命、安命的人，方是大宗師。

更多文章按此

講者：蔡興華女士（通勝編纂人）

日期：2025年2月1日（星期六）

時間：下午2時30分開始

地點：蓬瀛仙館喜雨樓3樓講道堂

名額有限，額滿即止。敬請預先留座。

留座請致電：2676 8607（丁小姐）

大眾，既知生死兩途，輪迴苦惱，便當發願生心，以求出世。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

本章為「清淨身心」，修行不離此身和心，方法就是「清淨」二字，目的是解脫生死輪迴之苦，證道歸真。王常月祖師直言，皈依道門，當知眼前只有生和死兩條路，若要超升入道，須先「發願生心」。儒家講求「立志」，如孔子云：「吾十有五而志於學。」道教則強調「發願」，如呂祖曾發願：「度盡天下人，方證位真仙。」有了發願，修行才有明確方向。那麼，道門弟子要發甚麼願呢？信奉大道者，必以證道成仙為首要目的，另一方面可發願眾生皆得離苦證道。王常月祖師教導大家，可先發願「以求出世」。「出世」不是指身軀離開塵世，而是內心不受世俗污染，要有清淨的功夫，即《重陽立教十五論．離凡世》所指的「身在凡而心在聖境」。生活離不開世俗，但心靈必須保持純真簡樸及覺醒，方可免於沉淪。

典故「莫逆之交」有何寓意？

莫逆之交，亦作莫逆之友，原文是「莫逆於心，遂相與為友」。在《南華經．大宗師》出現了兩次，一個典故有關「子祀、子輿、子犁、子來」四位友好，另一個典故如下：

子桑戶、孟子反、子琴張是好友，他們共同表示：「誰人交往可以不著於相？誰人幫助他人而不著於相？誰人登上頂峰及遊於沒有窮盡之處而不懼生死？」三人相視而笑，心心相印，認定彼此是最好的朋友。某天，子桑戶死了，還未下葬。孔子派子貢去助理喪事，只見孟子反和子琴張，一個在唱歌，一個在擊樂，二人又互相對唱：「啊﹗桑戶呀﹗你已經歸本反真了，而我還在做人呢﹗」子貢看不過眼，質問他們：「這樣對死者唱歌，合乎禮嗎？」孟子反、子琴張相互看著對方，再向子貢笑說：「你又怎會懂得禮的真實含義呢？」

「莫逆」即沒有違背，相互順心，情投意合。典故中三人志趣相投，理念一致，同樣不為現狀所迷惑，內心早已跳出了物質世界，並抱著出世的精神做入世的事。三人在精神上互相溝通，不須多言便知彼此想法，從不著於形相，所以不拘泥於世俗之禮。面對朋友離世，他們將敬禮融入於音樂中，將「禮」提升到自然無相的境界。而三人「相視而笑」，就是心有靈犀，而且意向一致，這便是真正的「莫逆之交」。

更多文章按此

大眾，急須猛省，早除人我相，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中現法身。七情隨念滅，萬福身心存，罪孽償還淨，方為劫外人。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

大家都知道生命無常，然而我們在福德滿盈時，往往只會享受人間快樂，完全忘記了無常的迫近。一旦死亡來臨，要悔恨已經太遲，孽債無力償還，又陷入萬劫不復的輪迴之中。王常月祖師再次苦口婆心規勸大家，要趁意識仍清醒時，急須猛回頭，不要再爭拗你我他的不同，及早參悟生死的因果報應才是當務之急。知道因果，才會忍辱，才會降伏嗔火。內心要達到常清常淨，減退貪嗔，法身才會自現，這不是從學「術」而得，而是道德心性。當我們可以調節七情，不隨便鬧情緒，吉祥福樂就在其中。若再精進懺悔，消減罪孽，方可超脫災劫，擺脫輪迴，關鍵在於悟死、忍辱、滅情、消孽，捨此皆不是修行。

甚麼是「善吾生者，乃所以善吾死也」？

「善吾生者，乃所以善吾死也」，即正確看待生命的意義，也能正面看待死亡，無所畏懼。典出《南華經．大宗師》，與上回提到「懸解」的典故同一節，子祀、子輿、子犁、子來是莫逆之交，今次講的是子來和子犁的對話。

子來病得快要死了，他的妻兒圍著他哭泣。子犁前去探問，叫他們無須害怕生死的變化，又對垂危的子來說：「你將會變成甚麼？又會到哪裡去呢？會變成鼠肝嗎？會變成蟲臂嗎？」子來說：「如同父母安排孩子的去處，孩子都會聽從。大道造化眾生，也讓我們走近死亡，我們能夠蠻橫不順嗎？陰陽之道是沒有錯的，天地給我形軀，用生使我勞苦，用老使我清閒，用死使我安息。因此，如果我們正面看待生存，也應該正面看待死亡。如果一個工匠化鐵造物，鐵塊跳起來說：『我一定要做莫邪寶劍！』工匠必定認為是不吉祥的鐵。猶如天地讓我們獲得人的形體，就說：『我一定要做人！一定要做人！』這也是不祥的！天地是一個大熔爐，大道就是工匠，把我安排去哪裡，都是自然的。」

自然給予我們這個形體，而人生總有快樂，也有勞累的時候，這都是自然的。活著時常感到疲累，老年才開始安閒一點，到死去才是真正的安息。若說生存是樂事，那麼死亡和生存都是一個整體，沒甚麼需要擔心。人的一生有高有低、有苦有樂、有生有死才是自然；當我們能平靜面對生死無常，就能漸漸超脫固有的精神束縛，達到「懸解」的境界。典故中的鐵塊和人形，因為有了分別心，才執著要化成名劍，要標籤自己是人，但這都不是自然的。

更多文章按此

蓬瀛仙館每年新春都會舉辦「勝意燈競投」，為北區醫院慈善信託基金籌款，支援改善病人服務，將祈福與行善完美結合！活動所得善款將全數捐獻，讓每一份愛心都直達有需要的人手中。

活動亮點

每盞「勝意燈」均由純陽呂祖仙師乩賜燈名及燈讚，寓意美好，並經蓬瀛仙館經師開光誦讚，福氣滿滿，庇佑新一年吉祥如意！

燈名：萬事勝意、從心所願、龍馬精神、丁財兩旺、週年旺相、恩光普照、大展鴻圖、富貴榮華、生意興隆、壽比南山、大吉大利、和氣生財、橫財順利、金玉滿堂、財運亨通、賜福賜壽、四季平安、如意吉祥

認獻或競投方法

1. 以定額港幣$38,800認獻
2. 參與投燈活動，以底價港幣$5,000競投
   日期：農曆乙巳年正月初五
   　　　2025年2月2日（星期日）
   時間：下午12時30分
   地點：館內「眾妙之門」平台

＊登記競投及認獻勝意燈按此

誠邀各位善信大德親臨支持，踴躍競投，與我們攜手傳遞愛心，為善最樂，福報無窮！

如有查詢，歡迎致電2676 8638與梁女士聯絡。

不能降伏其心者，可鬼可魔，可妖可畜。此等人，無明窟烈火未消，黑地獄油鍋正沸，一團冤孽，三世惡因，多劫多生，不能明道，深可哀憫。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

學道之人，千萬不可以只重視「術」的方法而忽視心性修行。要與「道」感應，這是修心的功夫，「降心」是其中最重要一環。無論環境順逆或變易，都能以清靜的心面對，這才是真正的學道之士。相反，只知修善積福而不修心，控制不了情緒，不能忍辱，甚或將負能量加諸別人身上，這是有福而無德，最多只能成為有福德的鬼眾或天魔；假如積福也沒有，福德皆缺，只可成妖或成畜。王常月祖師直言，此等不能降心者，充滿無明之火，嗔恨心從未消滅，地獄之門早已迎接他們，而業力招來火燙油鍋，半點不能怨人。我們都是帶業而投生於世，本來就是一身冤孽，多世以來積下種種惡因，以致多生多世都要承受果報。若今世錯過學道修心，又不知要等何劫何年，實在令人哀憫。

甚麼是「懸解」？

懸，即倒懸。常人受到哀樂等情緒的束縛，就像遭人倒掛；而懸解，即解除束縛，精神獲得自由。《南華經》〈養生主〉、〈大宗師〉同有提及「懸解」。現簡述如下：

子祀、子輿、子犁、子來，四人深明生死存亡是一個整體，由於大家理念相同，就成為了莫逆之交。某天子輿生病，子祀去探望他。子輿說：「造物者多神奇呀！把我的身體弄成這般又好又巧的樣子！」原來他已經彎腰駝背，五臟的脈管凸起，頭藏在肚臍下，兩肩高出頭頂，髮髻直指天空，但他心中依然安閒無事。子祀問：「你討厭這副模樣嗎？」子輿答：「不會，假使把我的左臂變成雞，我就叫牠報曉。把我的右臂變成彈丸，我就用它去打班鳩。把我的尾骨變成車，把我的精神變成馬，我就乘坐這輛馬車，也不用另外去求馬車了﹗總之，有所得，是靠時機；有所失，就要順應。心裡安於時局的變遷，坦然面對一切變化，哀樂等情緒便不會侵擾內心，這就是古人指的『懸解』。那些不能自解的人，是被外物所束縛住了。若人力不能勝於自然，我何必討厭變化呢！」

子輿將死亡視作自然，能夠坦然面對，就是一種「懸解」。他的一大段比喻，旨在說明我們身心都在不斷變化中，這個變化都是自然安排，實在無須難過。人的一生也在變化不定之中，生死存亡只是其中一部分；有了形體不代表是約束，失去了也無所謂悲哀，這就是「自然」。

更多文章按此

忍辱之功，是名降伏。人能降伏其心者，可仙可佛，可聖可賢。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

王常月祖師用了很長篇幅來勸導大家忍辱，歸結二字就是「降伏」，即降伏自己內心的功夫，不因受辱而即時生起情緒。「降伏」必須用「伏」，不可用「服」；譬如降龍伏虎，指制伏猛虎，不是收服或服從。《呂祖百字碑》第一句言：「養氣忘言守，降心為不為。」「養氣」和「降心」是修煉的最主要方法，也是性命雙修的實踐。「養氣」是命功，「降心」是性功，指降伏心猿。心猿，借指思緒不定，道教喜用心猿來形容眾生的心，不能安住，喜攀緣外境。若修行能完全制伏己心，那麼貪嗔痴便難以萌生，達到清靜之境，即《常清靜經》形容「人能常清靜，天地悉皆歸」，這是神仙的境界，也是佛教禪定的功夫，也是儒家克己的修養。無論仙、佛、聖、賢，莫不從修心及降心做起。

甚麼是「四悟」？

與上次提到的「破三關」一樣，「四悟」是學術界對《南華經．大宗師》內有關悟道過程的歸納用語，包括「朝徹」、「見獨」、「無古今」和「不死不生」。現簡述如下：

女偊告訴南伯子葵，他將道術傳授給卜梁倚，九天之後，卜梁倚已經把生死置之度外，心靈猶如早上的陽光照遍萬物（朝徹）。當照遍萬物後，進而體悟到永恆存在的大道（見獨）。體悟之後，進而超越古今的時限（無古今）。最後，他進入了不生不滅的境界（不死不生）。

「四悟」是學道過程中內心狀態的變化。我們處身於不斷變易的世界中，只有經常保持內心清靜，才可以完成學道的進程，甚至達到證道的境界。「朝徹」就是剛開始時，因覺悟而豁然開朗的心境。「見獨」是體悟到大道的存在，「見」即是一種體證，「獨」就是獨特永存的大道。「無古今」是指超越時間的局限，沒有過去、現在、未來的差別。「不死不生」是證道的最後體驗，沒有了生死輪轉，打破了人天限制，不再受物質、時間、空間、生死所局限。

更多文章按此