分類: 昔日消息

按機電工程署之規定，本館將於5月17日（星期三）安排承辦商為升降機進行特別保養。當日「正門」、「喜雨樓」及「元辰殿」之升降機會分批圍封及暫停服務。不便之處，敬希見諒！

如有任何查詢，請致電2676 8660與本館職員聯絡。

特此通告！

2023年5月8日至10日（農曆癸卯年三月十九至廿一日），觀音殿將進行內部維修，期間需暫停對外開放。不便之處，敬請見諒。

如有任何查詢，請致電2676 8660。

我道門中，只因七真闡教之後，教相衰微。戒律威儀，四百年不顯於世。皆因教門中未曾有人擔當其任，所以把這照路的天燈，不曾剔明，使修行人昏暗難行，扶身的拄杖拋開，使向上者失其把柄。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

全真派由重陽王祖師於金世宗大定七年創立，經「七真」等弟子弘教，曾大盛於北方。惟自元代開始，全真派的發展一度沉寂，「教相」就是指教派的發展模樣。由元到清初約四百年間，全真派的戒律威儀一直沒有顯揚於天下，只默默在個別傳承。清代《金蓋心燈》載，長春丘祖師將戒律及心法、衣缽傳給弟子趙道堅：「受初真戒，中極戒，如法行持無漏妙德。祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒。」日後戒律心法只是個別傳承，未能公開傳揚，這亦與教內人才匱乏，未有人能宣講戒律心法有關。因此，數百年間沒有人闡明此全真戒律，如同路上的燈，一直沒有人去點亮。「剔」就是剔撥，有啟發、指導之意；如果沒有人去點明天燈，有心修道者便只能摸黑前行，猶如拋開可依靠的扶杖，失了把柄，實難以向上精進。因此，學道如能遇上明師「剔明」，開啟愚蒙，這是十分難得的。

典故「齊景公怕死」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．力命》，透過齊景公與大夫晏嬰的對話，諷刺那些貪生怕死、曲意逢迎的人，也側面表達了死亡是人生無法逃避的命運，只能坦然面對。現簡述如下：

齊景公到牛山遊玩，向北眺望都城時，忽然想到自己已到暮年，不免有所傷感：「為甚麼要離開這個廣大的國家而死去呢？若人可以不死，我又怎會捨得離開齊國呢？」兩位大夫史孔、梁丘據也跟著哭泣說：「臣子依賴國君的賞賜，有粗飯壞肉可吃，有劣馬粗車可乘；都還不想死，何況是國君呢？」只有晏嬰獨自在旁邊笑。景公問他為何笑，晏嬰回答：「假如賢者永遠在位，那麼太公、桓公將永遠在位；假如勇者永遠在位，那麼莊公、靈公將永遠在位。這幾位君主永遠在位，我們的國君或許只能穿著簑衣戴著斗笠，在田裡幹活，哪有空閒擔憂生死呢！正因為人有生死，君位才能輪替，而國君卻為此流淚。我又看到兩位阿諛奉承的人，便忍不住發笑。」齊景公非常慚愧，舉起酒杯自己罰酒，也罰兩位臣子各飲兩杯。

有生必有死，這是大自然的定數。萬物都有終結，這是人人知曉的道理，而齊景公竟然看不透，而且還有人假意附和，所以晏嬰忍不住發笑。死亡就是人生的真正休息，也讓後來者得以繼承事業，沒有人能永遠獨霸天下，這正是天道生生不息之機。

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本館每月均恭設瑤壇，仗本館經師修奉《清微禮斗科》，普為館員及善信消災解厄，集福迎祥。2023年4月禮斗祈福詳情如下：

日期：2023年4月16日（星期日）

癸卯年潤二月廿六

時間：上午10時正

地點：大殿

上表祈福部分需時30分鐘，歡迎各位館員攜眷偕友參加，祈求添福添壽，諸事吉祥。如欲參加是次活動，請於4月16日當日上午9時30分前到本館東齋辦事處登記，填寫表文，準10時正齊集大殿祈福誦經。

儀式圓滿後另備有齋筵，如欲享用者，亦請於當日上午9時30分前到本館東齋辦事處登記及捐獻香油，館員每位30元，非館員每位50元。名額有限，額滿即止。

如有任何查詢，請致電2676 8603（鄭先生）。

如何見得？況釋門中比丘，自募三衣，皈依善知識，哀求戒法以作菩提，何等尊重其事。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

清初王常月祖師在北京公開傳戒之前，全真道在國內發展停滯不前，而佛教則非常興盛。令祖師最為難過的，是當時道門內有不少「為沽虛名」之輩，反觀佛教出家比丘（僧侶）則十分重視戒律生活，當求得「三衣」（出家人的三種袈裟）、「一缽」後，又跟隨「善知識」及精進學習，並懇求戒律，以求證得禪定、菩薩智慧。在王常月祖師身處的年代，佛教僧侶與弟子普遍誠心向佛、嚴守戒律及精進修行的態度，使祖師深感甚麼叫「尊重其事」。學道者應以此為警惕，切記尋回初心，時刻問自己為何當初要學道及修行。如果入道時已立錯目標，毫不付出，也不懺悔惡業，只關心自己會否受到保佑、得到更多名利、欲求等，這樣第一步已走錯，再談戒律也是對牛彈琴。

典故「獨往獨來」有何寓意？

語出《南華經．在宥》和《沖虛經．力命》。前者提到「出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。」指精神可出入天地四方，超出萬物之外而自由自在，這種「獨有」至為可貴。《沖虛經》中「獨往獨來」典故亦指精神境界，現簡述如下：

楊布問：「為甚麼有些人的年齡、才能、容貌都相近，但壽命、地位、名聲等卻有很大差別？」楊朱說：「古人有言，『不知所以然而然，命也。』不知道道理的事居然實現，就是命呀。命運的起伏，不是三言兩語講得清楚。不過，相信命運的，不會在乎生命長短。相信萬事都有自然規律，不會有分別心和執念。相信萬物唯心所造，更無所謂順境和逆境。相信天性的，則無所謂安全與危險，不會憂慮前路，勇往直前。這就叫做無所相信，也無所不相信。真正的得道之人，根本不會憂心人將何去何從，沒有甚麼值得哀傷和喜樂。不會因為眾人的關注，而順從潮流去改變性情和形貌；也不會因為眾人的不關注，而不改變自己的缺點。獨來獨往，來去自如，有誰能夠阻礙呢？」

有的修行人，往往忘記自己活著，不執著別人的看法，不憂心人生之順逆，沒有甚麼可以影響心志。《道德經》曰：「我獨異於人，而貴食母。」修行人不是刻意與別不同，而是比別人更重視大道的精神，遵循和抱持大道。年紀壽夭、才能高低、容貌美醜等都是自然生成，應該淡然面對；而修行人更嚮往的是獨往獨來的精神境界，破除分別心，逍遙無礙。

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若不日日行持，何必受戒？這個念頭，便不是為戒而來，還是為沽虛名，圖衣缽而來矣。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

戒律自己的身、心、意，不是今天有空才行持，也不是做給別人看的。如果不能每日行持，時刻提醒不要生起貪嗔，那麼受戒又有何意義？馬丹陽祖師曾說：「十二時中，常清常淨，不起纖毫塵念，則方是修行。」若發心修行，須時刻檢束自己身心，不是等到穿起道服才道貌昂然，脫下道服便忘記弟子身份。丹陽祖師又云：「十二時中不曾有一個時辰專心在道，受了十方施主供養，如何還得？」若是受了善信供養，更應專心修道，並將誦經功德回向一切有情眾生，時刻感恩。即使在家居士，也應發心修持，不忘師恩，不忘初心。若有弟子對外自稱修行資歷甚深，卻在暗室盡顯貪婪、怨怒咒罵，這是甚麼修行？這種「自稱修行」豈非妄語？王常月祖師言「圖衣缽」，說白了就是指為了謀利求名，沽名釣譽，根本不知何謂修行。

典故「季梁得病」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．力命篇》。古代中國醫術視人為宇宙的整體之一，生病涉及到環境、氣機、神思、道德、脈理、個人生理等問題。典故提及的三位醫生正代表了不同的醫術層次，現簡述如下：

季梁病重時眾兒子圍著痛哭，要為父親請位良醫。季梁認為作用不大，請朋友楊朱開導兒子。楊朱以歌寄意：「福佑非從天上來，孽障也非人所預知，即使醫生、巫師又怎知曉真正的病因？」兒子聽不明白，先後請了三位醫生為父親診症，分別是矯氏、俞氏和盧氏。矯氏對季梁說：「你的病起於忽飢忽飽、放縱色欲。精神煩躁散亂，非關神鬼之事。雖然病重，可以治好。」季梁說：「這個醫術平庸，讓他退下。」俞氏說：「你在胎中滋養不足，出生後又遲了戒奶，此病由來已久，現在很難治好。」季梁說：「這個醫術高明，請他吃頓飯吧！」盧氏說：「人的生命與形體稟受於命運，冥冥之中自有主宰。既然由命運操控，你亦是知道命運的人，藥石又有甚麼用呢？」季梁說：「這是神醫，送他一筆厚禮！」不久季梁的病自然好了。

人的疾病也是天地運化萬變的一環，三位醫生中一位只看到後天之病，一位只看到先天之病，只有盧氏能看透天地萬物運化，知道季梁的病雖重卻可不藥而癒，而季梁自己其實也是知命懂命的人。疾病固然可以用藥物和手術來治療，但背後也關乎宿世以來的因果業報，如何以知命的心態去面對疾病，也十分重要。

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所以說大眾中，若是已戒者，須要把這戒字，著實去參詳一番。如何喚作戒？戒的是甚麼？你又為何當初就受戒？你若是為戒法來的，便當日日行持。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

弟子受戒不是別人強迫的，而是知道背後的意義及明白有助修行，甘心及樂意守持。即使是在家弟子，入道後不要以為甚麼都不用做，虛度光陰，應仔細參詳何謂「戒」字，防止自己起惡念、行惡事、說惡語。如果本身不信因果，不畏因果，視報應如無物，那為何皈依？為何受戒？難道以為往昔所造諸惡，會因為皈依了、拜了神而一筆勾銷？這樣天理循環豈非兒戲？《道教義樞．十二部義》解釋：「戒者解也，界也，止也，能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。」戒的意思，就是解開世俗諸惡的牽纏；讓人清楚界定善惡，知道有些事不可為之；並防止我們萌生貪、嗔、痴而走入邪徑。有了戒行，才會真正清靜無垢；心不靜則不生真氣，福慧亦會遠離。若是受戒弟子明瞭當中大義，自當真心信服受戒，發心行持，時刻檢束身心，以正道為念。

典故「管鮑之交」有何寓意？

《沖虛經．力命篇》引用春秋時代齊國管仲和鮑叔牙之事跡，內文提到管仲說：「生我者父母，知我者鮑叔也。」可見二人友誼深厚。現將典故簡述如下：

管仲和鮑叔牙是非常親密的好朋友。管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白。及後齊國內亂，公子糾及公子小白爭著回國繼位，路上管仲企圖暗殺小白。小白視管仲為仇敵，當上國君後便要殺掉他，鮑叔牙勸阻：「管仲有才能，可以治國。大王如果想稱霸，非用管仲不可，必須赦免他。」齊王遂把國政委託管仲，鮑叔牙亦自願處於管仲之下。管仲感嘆：「我年輕時窮困，與鮑叔牙合夥經商，我總是多取，他不認為我貪，知我太窮。我為鮑叔牙謀劃而壞事，他不認為我蠢，而是時機不順。我三次當官都遭罷免，他不認為我無能，而是沒有遇到賞識。我三次參戰都敗逃，他不認為我膽小，知道我要照顧年老的母親。公子糾失敗，我沒有殉死，鮑叔牙知道我不在乎小節，而恥於不能揚名天下，實在太了解我！」後來管仲病重，齊王問鮑叔牙是否可接替相位，管仲坦言不行，鮑叔牙清廉高潔、善惡分明，不會親近才德不及自己的人，如此將開罪國君和百姓，容易危害性命，乃建議由他人接任。

鮑叔牙和管仲都視對方為知己，他們的友誼經得起時間、名利考驗；無論管仲遇到任何困境，鮑叔牙都能包容、諒解與協助他。管仲亦深知鮑叔牙本性，不願他被權位牽累，甚至傷及性命，這是真正的心意相通。另一方面，典故亦帶出命途多變之理，時不利則性命危在旦夕，機緣一到則拜相封侯、盡展所長，這亦是編入《力命篇》之故。

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本館香港道樂團將於2023年4月9日（星期日）在香港理工大學賽馬會綜藝館舉行「樂在虛無飄渺中」2023音樂會。演出中樂及道樂包括《鳳陽花鼓》、《歡樂歌》、《樂誦〈道德經〉第一章》、《憶》、《懺悔文》、《韻腔讚》、《三皈依》、《三寶詞》、《長城隨想》、《茉莉花》。

憑票免費入場。

票務查詢：2676 8638（梁小姐）、2676 8610（莫小姐）

備註：應場地要求，主辦單位需要記錄每張門票持票人全名及聯絡方法。

本館每月均恭設瑤壇，仗本館經師修奉《清微禮斗科》，普為館員及善信消災解厄，集福迎祥。2023年3月禮斗祈福詳情如下：

日期：2023年3月26日（星期日）

           癸卯年潤二月初五

時間：上午10時正

地點：大殿

上表祈福部分需時30分鐘，歡迎各位館員攜眷偕友參加，祈求添福添壽，諸事吉祥。如欲參加是次活動，請於3月26日當日上午9時30分前到本館東齋辦事處登記，填寫表文，準10時正齊集大殿祈福誦經。

儀式圓滿後另備有齋筵，如欲享用者，亦請於當日上午9時30分前到本館東齋辦事處登記及捐獻香油，館員每位30元，非館員每位50元。名額有限，額滿即止。

如有任何查詢，請致電2676 8603（鄭先生）。

如今受戒之人，總是無知之輩。如何喚作無知？若是知得此理，便當精嚴不犯。若是違犯，還是無知了。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

戒律是防止惡行之戒法規律，也是維持道風之關鍵。既然這麼重要，為何仍有受戒弟子不好好遵守，受不了世俗的考驗和利誘？又或沉不住氣，大起嗔怒和怨恨？王常月祖師稱他們作「無知之輩」。為何稱為「無知」？真知者，當知我們一言一行，上天瞭如指掌，戒律就是第一道防護網，防範我們走入邪徑，保障自己身心，維持法身純正，並得諸天護法衛護。因此必然謹慎守戒，精進嚴防，不敢犯禁。相反，以為行惡犯戒無人知道；或視戒律如表面功夫，不需認真，不信因果報應，這就是無知。即使是在家修持居士，亦應知「十善十惡」，不敢行惡，時刻慎防貪嗔之念起。若身在道緣而自行走遠，自入邪徑，自甘墮落，又豈非愚昧？

典故「一言而寤」有何寓意？（寤，通悟，有睡醒之意。）

這個典故出自《沖虛經．力命篇》，「力命」是關乎人力與命運的關係，後天人事的努力固然重要，但當面對不能改變的現實環境時，又應如何自處？以下典故或可啟發：

北宮子與西門子生於同一時代和家族，大家又一同共事，北宮子以為二人輩分家族、年齡容貌、說話德行，表現都一樣，而自己總是碰釘子，生活窘困；相反西門子飛黃騰達，而且看不起北宮子。西門子說：「你做事而窮困，我做事而通達，這是我們才德厚薄的證明吧！你竟然說與我相同，你面皮太厚了！」北宮子很慚愧，向隱士東郭先生請教。東郭先生跟北宮子去見西門子，說：「你為何要羞辱北宮子？你以為厚薄是才能品德的差異，而我的看法不同。北宮子品德厚，天命薄；而你天命厚，品德薄。你的顯達，不是靠智慧而得；北宮子的窮困，不是冒昧的過失。這是天命，並非完全是人力。你以德薄命厚而高興，北宮子以德厚命薄而自愧，二人都不能明白天命的道理。」西門子遂不敢多言。北宮子從此粗衣淡飯也感溫飽，住在茅棚也感到幸福美滿，忘記了人我之間的榮辱。東郭先生知道後，表示北宮子已迷途甚久，聽了一句話就能醒過來，是個容易覺悟的人。

北宮子與西門子做事都盡心盡力，差別只在於命途的順逆，這又關乎複雜的因緣際會，並非由人力可以控制。因此，在反躬自省及努力過後，假如客觀環境未能逆轉，我們就要學懂知命不憂，把握當下的幸福，堅持精進，等待機會來臨。

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