分類: 昔日消息

苦海照舊生波，欲河依然起浪，就是旁門邪道，不過修羅魔鬼，劫數一來，依然受報。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

今生能轉生為人是非常難得的，應該把握人身，努力修道，圓滿道性，超出苦海。不過，世間充滿考驗，修行便是要培養清靜的智慧，挑戰一切難關。忍辱，就是面對難關的重要法門，尤其明知道是宿世冤家來討債，我們更不要有報復或嗔恨心，否則冤結只會愈滾愈大，來生大家繼續在苦海浮沉。若貪嗔不減，欲海愛河繼續起風浪，我們的人生亦只有更多苦事。因此，如果有人叫你不用忍，有仇必報，或遇到討厭的事要立即強烈反擊，有不滿要「反檯」起哄等，都是旁門邪道，絕非玄門正道之清靜法門。縱有善心，口裡勸善，若不能忍辱，其人只是修羅魔鬼。修羅魔鬼雖有福德，卻因為嗔心強烈，壽終時必遭受惡報。

典故「叔山無趾」有何寓意？

出自《南華經．德充符》。叔山無趾是魯國人，遭受嚴刑而失去腳趾，有一次他用腳後跟走路去見孔子，卻受到孔子奚落。現簡述典故如下：

孔子說：「你以往不知道謹慎言行，犯了重罪才遭此大禍。你都成為殘廢了，現在來向我請教，是否太遲呢？」叔山無趾回應：「我只是不識時務，不知道要保護我的身體，所以才失去了腳趾。我本來想求教你，還有比腳更尊貴的東西，我要想辦法保全它。天地是無所不包的，我以為先生是天地，沒想到先生卻說出這樣的話！」叔山無趾之後拜訪老子，說：「孔子看來還在追求一些奇異怪誕的名聲，難道他不知有道的人都把名聲當作枷鎖嗎？」老子說：「你為何不讓他領悟『以死生為一條，以可不可為一貫』的道理，解除他身上的枷鎖呢？」叔山無趾說：「或許這是上天給他的刑罰，我不便作解釋了！」

莊子連用三個典故，指出外形殘缺或外貌醜陋並不重要，最重要是道德和精神的完善，亦即人的真善美。單純以貌取人，只會顯出自己深受世俗觀念的束縛，在修行上難有進境。莊子提出「以死生為一條，以可不可為一貫」，即齊一生死，不再視生死為人生的界限，超越對生死的恐懼；並且齊一是非，以自然的心觀照萬物，清淨神思，這樣才可把精神境界提高，解脫身上的枷鎖。

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本館每月均恭設瑤壇，仗本館經師修奉《清微禮斗科》，普為館員及善信消災解厄，集福迎祥。2024年11月禮斗祈福詳情如下：

日期：2024年11月17日（星期日）
　　　甲辰年十月十七

時間：上午10時正

地點：大殿

上表祈福部分需時30分鐘，歡迎各位館員攜眷偕友參加，祈求添福添壽，諸事吉祥。如欲參加是次活動，請於11月17日當日上午9時30分前到本館東齋辦事處登記，填寫表文，準10時正齊集大殿祈福誦經。

儀式圓滿後另備有齋筵，如欲享用者，請於當日東齋辦事處捐獻香油，館員每位30元，非館員每位50元。名額有限，額滿即止。

如有任何查詢，請致電2676 8603（鄭先生）。

聞道不明，行道有礙，為人憎嫌，為人嫉妒，為人厭惡，為人煩惱，為人賤慢，幽有鬼責，明有王法，多劫之冤根還在，來生之報復越深。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

為甚麼人受不住生活的考驗，總是不能忍？這當然與個人修為有關，因為他們未能完全明白道理，沒有真切反思何謂因果報應及宿世孽緣，致使修行多有障礙，最終難以面對生活中的各種「挑釁」。譬如，愚笨的人會壞你大事，多嘴的人會說你壞話，魯莽的人會衝撞你，好像人人都存心給你找麻煩……如果這時你不好好反求諸己，任由情緒爆發，只會把惡緣繼續延伸，使人憎恨、嫉妒、厭惡、煩惱、責罵。多生的冤債仍未清還，今生又增加孽債，來生彼此的報復可想而知，而且必然遇上更多障礙。世間有王法，幽冥亦有陰律，很多冤家可以合法上陽間取債，可嘆世人不知真相。如果修行人也不懂，又從何說起呢？

典故「廢然而反」有何寓意？

出自《南華經．德充符》。廢然，指怒氣全消。反，通「返」，即恢復原本自然的狀態。現簡述典故如下：

申徒嘉是一個被砍掉腳的人，和鄭國子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說：「若我先出去，你就留下；若你先出去，我便留下。」到了第二天，兩人又在一個屋裡同席而坐。子產重複同一番話，並說：「你見了我這執政大臣而不迴避，難道要和執政大臣平起平坐嗎？」申徒嘉回應：「先生門下，怎會有你這樣的大臣呢？不把別人放在眼裡，你也太過分了吧！」子產說：「你受過刑罰，看看自己的德行吧！難道還不夠你反省嗎？」申徒嘉說：「知道事情無可奈何，安於自己的境遇，只有有德的人才能做到。最初大家笑我殘缺不全，我聽了立刻發怒。等到我接近先生，怒氣就全消了。我跟隨先生十九年，他從不知道我是個受刑斷足的人。如今我和你以德相交，你卻用外在的形貌來批評我，不也太過分了嗎？」子產聽後深感慚愧。

申徒嘉慘遭不幸，但他最後都能泰然處之，因為他追求的是生命的圓滿和精神的提升，莊子稱之為「游於形骸之內」。此篇章為「德充符」，「充」即充實、完美，「符」是象徵、證驗之意，亦即「道德完美的象徵」。一個人道德充沛不在於外形美與不美，如果只重視「形骸之外」，以貌取人，並且執著於名利及權位，終日營營役役，這樣的人才更見鄙俗。相反，有道的人重德而忘形，伯昏無人就是代表人物，能以善德感化大眾，一視同仁，更可使人忘卻煩憂。

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蓬瀛齋廚逢星期三例休。倘若星期三為農曆初一、十五或節日誕期，例休日則順延一天至星期四。2024年6月至12月例休日如下：

• 6月5日（農曆四月廿九日）星期三
• 6月12日（農曆五月初七日）星期三
• 6月19日（農曆五月十四日）星期三
• 6月26日（農曆五月廿一日）星期三
• 7月3日（農曆五月廿八日）星期三
• 7月10日（農曆六月初五日）星期三
• 7月17日（農曆六月十二日）星期三
• 7月24日（農曆六月十九日）星期三
• 7月31日（農曆六月廿六日）星期三
• 8月7日（農曆七月初四日）星期三
• 8月21日（農曆七月十八日）星期三
• 8月28日（農曆七月廿五日）星期三
• 9月4日（農曆八月初二日）星期三
• 9月11日（農曆八月初九日）星期三
• 9月19日（農曆八月十七日）星期四
• 9月25日（農曆八月廿三日）星期三
• 10月2日（農曆八月三十日）星期三
• 10月9日（農曆九月初七日）星期三
• 10月23日（農曆九月廿一日）星期三
• 10月30日（農曆九月廿八日）星期三
• 11月6日（農曆十月初六日）星期三
• 11月13日（農曆十月十三日）星期三
• 11月20日（農曆十月二十日）星期三
• 11月27日（農曆十月廿七日）星期三
• 12月4日（農曆十一月初四日）星期三
• 12月11日（農曆十一月十一日）星期三
• 12月18日（農曆十一月十八日）星期三
• 12月25日（農曆十一月廿五日）星期三
• 如此類推

如有查詢請致電2669 3033。

能忍則能受益，不能忍則心不虛，神不靈，氣不壯，量不大，胸不開，功不圓，行不滿，見不透，思不深，智慧小，福德淺，根基薄。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

道教教義的根基在「清靜」，能清靜即能忍辱、忍讓、忍耐，而且有智慧可以洞悉「忍」的背後因緣，絕非死忍、強忍、啞忍。王常月祖師在前段不斷提到，能忍則對於性命修為、法眷相處都大有裨益。不能忍，即內心仍有仇恨、怨忿，未能虛心下氣。更進一步而言，其人神魂必欠靈光，內氣不會厚壯，容量未見廣大，胸襟絕非開闊，功行難以圓融，修行亦有虧損。因此，要知道一個人的修為，看他是否能忍便可。不能忍即清靜功夫不足，見聞不會透徹，思慮不會深遠，智慧狹小，福德淺陋，修行根基薄弱。因此，要精進修行，必須能忍！

典故「兀者王駘」有何寓意？

出自《南華經．德充符》。兀者，指受到刑罰而被斬足的人。王駘，道家的聖人，「駘」字亦有庸才、無用之意。現簡述典故如下：

魯國有個受刑而遭斬足的人，名叫王駘。慕名跟他學習的弟子，數量和孔子的弟子差不多。不過，王駘不教授知識，也不辨析道理，他的弟子卻能空虛而來，滿載而歸。難道真的有不言之教，僅靠無形的感化就能完成教育嗎？孔子的弟子常季很好奇，遂向孔子請教王駘是個甚麼樣的人。孔子說：「王駘是聖人。他能夠在生死面前保持心境不變，無待於外物，不受外界干擾。他洞悉萬物的變化，而堅守真正的大道。他視萬物為一體，看待自己失去的腳，就像喪失了一塊泥土吧。」常季說：「這不過是修養自己罷了，為甚麼眾人都歸向他呢？」孔子說：「古時堯舜稟受自然真性，所以能成為萬人之首，而聖人的心性同樣純正，眾人自然而然就跟從他，他何必在乎弟子的多寡呢？」

道家重視精神圓滿，形體殘缺並不會影響精神煉養。雖然萬物紛紜，但在聖人眼中沒有差別，齊同為一。他們將有形的軀殼視為暫時居所，清楚知道所見所聞皆是無常幻象。因此，即使形相不同、音聲各異，聖人都能包容，不會起分別心。正如王駘缺少了一條腿，對他來說也是自然平常的事，甚至生死大事都不會動搖他的心志。為甚麼聖人擁有這種「不與物遷」（內心不隨外境而變遷）的能力呢？莊子提出了「守其宗也」，即堅守大道，以精神德性為重，所以聖人能感召眾多弟子，以身教樹立榜樣。

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根據機電工程署之規定，本館將於10月29日（星期二）安排承辦商進行升降機之特別保養。屆時，會分批圍封「元辰殿」、「喜雨樓」及「地下正門」之升降機及暫停有關服務。

不便之處，敬希見諒！

如有任何查詢，請致電2676 8660與本館職員聯絡。

能忍於心者，必有益於性命。能忍於教者，必有益於法眷。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

此章談忍辱，一方面王常月祖師強調自身的心性修養，勸導我們以清靜智慧應對一切風浪和突變，尤其關乎宿世和今世的業力，需以懺悔、謙卑之心反思自己的問題，如此必能有益於性命修行，既提升自身修養，也可守護真氣。另一方面，祖師特別提到「能忍於教者」，在教門服務和學習不免會遇上是非和糾紛，緊記必須抱持謙和、包容和忍辱的心去面對，這樣才能與法眷（即同門道友）和諧相處，互相扶持。若有一人按捺不住大發脾氣，便破壞了同修大眾的凝聚力，甚至引致各人嗔恨和離散，惡報甚大，不能不慎。

典故「神人之祥」有何寓意？

出自《南華經．人間世》。承接上節「不材之木」的典故，這個典故亦借用樹木作比喻，指出世人迴避的「不祥」，有道的人則以為是「大祥」。現簡述典故如下：

宋國荊氏這個地方，盛產楸樹、柏樹和桑樹。當樹幹生長到一兩隻手可握住那樣粗時，要拴住猴子的人就把它砍去，製成木橛。樹幹生長到三四人合抱那樣粗時，要建屋的人就把它砍去，製成棟梁。樹幹生長到七八人合抱那樣粗時，貴人和富商就把它砍去，製成棺木板。所以這些樹都不能享盡天年，半途就遭斧頭砍伐，或許這就是有用之材的禍患。古來祭祀祈福，凡是白額的牛、高鼻的豬，以及患痔瘡的人，巫師都不用他們作祭品，因為他們被視為不吉祥之物。不過，在神人眼中，卻是大吉祥啊！

神人，是指重視精神修煉的有道之士，他們追求生命的完整。典故中的無用之材，以及被世人視為不祥的人和動物，正因為不完美而能逃過一劫，安享天年。相反，愈顯得有用的人和物，愈容易受到傷害。如果大事招搖，鋒芒畢露，也容易遭受禍害。神人深諳此理，因此即使他們博學多才，也不會成為風雲人物。他們外表平實無奇，混跡於人世間，貌似「不材」，卻能減少不必要的妒嫉，平淡安然地生活。修道不需要裝模作樣，只要如實做好，即使被視作不材、不祥，仍不改大道之真。

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能忍於國者，必有益於朝廷。能忍於家者，必有益於骨肉。能忍於身者，必有益於精神。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

孔子說：「小不忍則亂大謀。」我們往往因為一念之差，在小細節上沒有克制自己，就擾亂和破壞了原來的部署和苦心經營，以致功敗垂成。如果我們能保持清靜，能控制情緒，能反省懺悔，那麼遇上波折起伏時，便不會被情緒牽著走，而能顧全大局。這是一種修行，是需要磨練的。若治國者有此忍耐心，善聽民意，不因異見而生怨念，這樣必有益於國家。在家能忍的，則有益於至親之間的和諧，否則「贏咗場交，輸咗個家。」這樣值得嗎？王常月祖師在這裡連用「能忍」，希望大眾如實做到，這樣對自己身體也是好的，必有益於精神健康。

典故「不材之木」有何寓意？

典故出自《南華經．人間世》。與前面幾個典故談及人與人相處之道不同，這個典故主要講述在混亂的時勢應如何自處。現簡述典故如下：

有一個叫「石」的匠人去齊國，途中看見一棵被人當作土地神的櫟樹。這棵樹極大，樹蔭可以遮蔽數千頭牛，樹幹有百圍之粗，高臨山頂，分枝可以用來造十幾艘船。觀賞的人像在鬧市一樣擁擠，而匠人卻不瞧一眼。徒弟問：「我自從跟隨先生學藝以來，從未見過如此上等的木材，但先生不肯看一眼，只往前走，為甚麼呢？」匠人答：「這棵樹沒有用處，用它做船必定沉沒，做棺槨則容易腐爛，做器皿亦很快毀壞，做門窗會流出脂液，做屋柱會生蛀蟲，這是不能取材的樹啊！正因為沒有一點用處，它才能如此長壽。」晚上，匠人夢見櫟樹說：「你拿甚麼東西和我相提並論呢？你要把我和有用之木相比嗎？那些楂、梨、橘、柚等果樹，果實熟了就被摧殘，都是因為它們有用而苦了一生。我求做到無用的地步已經很久了，好幾次幾乎被砍伐而死，所以無用正是我的大用。而且你和我都是物，為甚麼要互相輕蔑呢？你不過是將要死亡的人，又怎會懂得沒有用處的樹木呢！」

所謂「無用」，不是指完全沒有價值的廢物，莊子在另一個典故「雁默先烹」說明了沒有用處反而先被淘汰。典故引出的「無用」是要告訴大家，在亂世及複雜的環境下，無論自己多有才能，也要保持平實的態度。如果像果樹般香氣四溢，則容易令人垂涎，引人採摘及折枝，甚至砍伐，招來殺身之禍。

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