分類: 昔日消息

若今日不除，明日不斷，既捨又不絕，仍舊牽纏，衣缽蒲團，都成羅網；芒鞋竹杖，都成繩索；名山聖境，俱為牢獄；師兄道弟，皆成冤家；以至口訣真言，總變成砒霜毒藥。《龍門心法．捨絕愛緣》

淺釋：

王常月祖師告誡大家，在家的居士要簡緣，出家的道侶則要捨絕愛緣。今日既已出家，前塵往事便從此放下。今日不放下種種愛緣，明日又藕斷絲連，既想捨去又未能去絕，仍記掛舊日種種名望、權位、錢財、風光、享受、情欲等，即使身穿道服、持缽化緣修行，也只是軀殼而已。愛緣不除，每天在蒲團靜坐也是表相功夫，蒲團只會成為捕獸網，愈坐愈是深陷迷網。即使腳踏芒鞋、手持竹杖雲遊，也都是奪命繩索，雲遊也解決不了煩惱。就算去到名山聖境，愛欲湧現出來，身心仿如仍在牢獄。為了名利愛緣，同門師兄弟也很容易成為冤家；口裡說的經教道理，其實也只是砒霜毒藥。即使是在家修行的居士，也要努力簡緣，去掉過多的攀緣應酬，生活素淡而不為名利所束縛，這樣修行才有進境。如果一點清靜無為功夫也沒有，祖師傳授的「心法」也是徒然。

《沖虛經》的「湯問夏革」典故有何寓意？

《沖虛經．湯問篇》記載了商朝開國君主湯王與大臣夏革之間的對問，探討對萬物生成、天文地理的認識。現將典故簡述如下：

湯王問夏革：「渾沌的太古時代有生物嗎？」夏答：「如無生物，現在我們是從哪裡來？」又問：「上下八方有邊際嗎？」答：「上下八方都是無極無盡，無極之外又有無極，我不曉得邊際在哪裡。」問：「人有大小高矮嗎？」答：「渤海之東有龍伯國，人民個個都高數千丈。東北極地有諍人，身高只有九寸。」問：「時間有長短嗎？」答：「上古有一種大椿樹，八千年才是一個春天；在腐朽土壤生長的野菌，早上出生晚上就死了。」問：「物有大小長短嗎？」答：「在極北的大海有身長數千里的鯤，但江浦有一種生長在蚊子身上的細蟲叫焦螟，輕巧得連蚊子也不會發覺。古代黃帝和容成子為了看見焦螟，住在崆峒山上齋戒三個月，清淨雜念，終觀照到焦螟體型如山嶺，聲音如雷響。」問：「甚麼是有用和無用？」答：「吳楚有柚樹，果實可治憤厥之疾；但移植到淮水之北，便成為不能進食的枳樹。」

天下萬物無奇不有，各有不同形體和氣質，也各自有其獨特本性，本無高下長短之別。有了人為比較，才有種種分別差異。我們不應妄分大小、高低、長短、賢愚、美醜，這只是讓人迷於紛擾而已。無論我們是甚麼樣子，都應自重自愛，好好珍惜及活在當下。

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按機電工程署之規定，本館將於11月16日（星期三）安排承辦商為升降機進行特別保養。當日「正門」、「喜雨樓」及「元辰殿」之升降機會分批圍封及暫停服務。不便之處，敬希見諒！   

如有任何查詢，請致電2676 8660與本館職員聯絡。

悟者則心生光明，不為境轉，不為物動，不為事亂。久之則無端妙處，玄竅開通矣。《龍門心法．捨絕愛緣》

淺釋：

修行人與大眾不同之處，是有一顆醒覺的心，時刻反省自己的言行與念頭。正如前文提及「喜睡者即當坐，喜坐者即當行。」當中需要很強的覺醒及自主能力，能堅持以此法修行，方能悟出玄妙，不受妄欲及愛緣牽絆。久之，則能心生光明，能洞觀清澈，邪魔難擾。做到自心光明、戒行具足，定功堅固時，即使外境如何轉變，也難以打擾內心的清靜。如果因為環境的一點變動而心生波瀾，情緒失控，即定力仍有不足，仍受愛緣困身，未能完全清靜。我們辦事常陷入混亂，是因為平日沒有定功修行，也沒有一個清靜的空間，讓自己沉澱及反思。能夠給予自己空間，懂得清靜之法，即掌握了生活之道。修行需要不斷磨煉，在逆境中仍能清靜面對，保持身心之安穩，不受愛緣引錯了方向。若戒定具足，自然可以境隨心轉，環境如何變化也能不亂不錯，如此自有一番進境，玄竅開通就在此關鍵。

《沖虛經》的「堯禪讓天下」典故有何寓意？

堯禪讓天下於舜的典故有很多，其中一個比較流通的說法是：堯帝晚年時，因兒子沒有才德，決定將帝位傳給天下之大德者。當時四方族主一致推舉舜，他是著名的孝子，友愛兄弟，堯便找舜治理政事，發現他是賢明能幹之人，最終把帝位傳給舜。《沖虛經．仲尼篇》記載了其中一段小插曲。現將典故詳述如下：

堯治理天下五十年，但不知道社會是否真的太平安定。他向身邊的近臣、官員、賢人查問，可是大家都不太清楚。於是他改換服裝到民間探視，走在大路上聽到一群小孩在唱童謠：「立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。」（百姓吃得飽穿得暖，靠的是統治者高尚的品德。我們都欠缺了知識及智慧，只知道順應天然自然的法則。）堯問他們：「是誰教你們唱的？」孩童說：「從一位大夫那裡聽來的。」再問大夫，大夫說：「這是一首古詩而已。」堯回到宮中，把舜召來，將天下禪讓給他，舜沒有推辭就接受了。

堯不放心天下是否大治，於是微服私訪民間。及後知道小孩子也能引用古詩盛讚太平盛世，於是便肯定自己已「功成」，隨即便計劃「身退」，讓有德者居之。這個典故一方面讚揚堯帝不戀棧權力，能捨位讓賢；一方面亦歌頌了道法自然的管治哲學，讓百姓自然生活，衣食豐足；而管治者亦需有良好德行，不言而教，大家生活和諧。

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本館將於2022年11月10日（四）至11月23日（三）安排維修正門鋼閘。施工期間，本館將會圍封部份位置，並會產生灰塵及噪音。不便之處，敬希見諒！如有任何查詢，請致電2676 8660與本館職員聯絡。

展覽廳「觀妙軒」正在籌備下一期展覽「前傳後教：歷代宗派祖師及當代道教學人」，從即日起暫停開放，直至另行通知為止。

如有任何查詢，請致電2676 8637。

本館每月均恭設瑤壇，仗本館經師修奉《清微禮斗科》，普為館員及善信消災解厄，集福迎祥。2022年11月禮斗祈福詳情如下：

日期：2022年11月20日（星期日）

           壬寅年十月廿七日

時間：上午10時正

地點：大殿

上表祈福部分需時30分鐘，歡迎各位館員攜眷偕友參加，祈求添福添壽，諸事吉祥。如欲參加是次活動，請於11月20日當日上午9時30分前到本館東齋辦事處登記，填寫表文，準10時正齊集大殿祈福誦經。

儀式圓滿後另備有齋筵，用膳形式及每席人數將因應疫情及限聚令而作調整。如欲享用者，亦請於當日上午9時30分前到本館東齋辦事處登記及捐獻香油，館員每位30元，非館員每位50元。名額有限，額滿即止。

如有任何查詢，請致電2676 8603（鄭先生）。

喜睡者即當坐，喜坐者即當行。喜者捨之，則心神自然活潑；愛者絕去，則靈性自然空虛。寸絲不掛，萬緣不生。《龍門心法．捨絕愛緣》

淺釋：

愛緣深陷而不能自拔，導致煩惱憂苦，主要原因是沒有覺醒，不懂抽離，心神都跟著愛緣走進泥沼，愈走入愈難抽身。王常月祖師開示一種方法，確保我們意志清醒，主導心神，不受愛緣拖走。譬如我們睡了足夠時間，但仍想貪睡，便要告訴自己立即坐起來，不可再賴床。又例如我們坐著懶動，便應立即叫醒自己站起來走動，不可讓這種貪愛令自己墜落、深陷。這種鍛煉需要有很強的覺醒能力及自主能力，以克服心魔。又譬如無聊時想看多一會手機，便要告訴自己不可再看；當吃飽了又想繼續吃下午茶及宵夜時，便要告訴自己忍口不可貪吃。總之，當有貪愛的念頭便要立即打消。如此愛緣難以深陷，靈性得以自主光明，不受魔考破壞。當心性修煉有了一定功夫，愛緣便不會植根我們心識，本性如一輪明月光明，沒有愛緣牽繫，這才是真正的逍遙無礙。

典故「列子好游」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．仲尼篇》。道家所言的「游」不是注重外遊，而是更強調內觀修行的「心遊」。通過自身修養，即使面對外在景物的變遷及好壞也不影響內心，內心仍然自得自足。現將典故詳述如下：

列子十分喜歡外遊，老師壺丘子問他：「遊覽有甚麼樂趣呢？」列子答：「因為能夠玩賞新鮮的事物吧！別人遊覽時只注意欣賞眼前的美景，而我卻著重觀察事物的變化。」壺丘子說：「你的遊覽方式和別人其實是一樣的吧。別人也可以看到景物的變化，和你看的有甚麼差別呢？你只知道玩賞那些外物，但沒意識到自身也在變化無常之中。遊覽外物，是向外物求取完備；觀賞自我，只要求取自身便可滿足。若只一心期望外在景物的美好及留意景物變化，這種遊覽是不完美的。如果你想領略遊覽的最高境界，便要先注重自省自覺的功夫，先通過修養提昇自己的精神境界。」列子聽後，反思自己過往的外遊沒有所得，於是便不再強調外遊，而先做好內觀功夫。

道家重視內心體悟的功夫，心靈充實了，那麼看一枝葉芽、一粒幼砂，與看宏偉的山川都一樣滿足。外遊可以擴闊知識及眼界，而心遊則不限地點及景物，更重視心靈的滿足及快樂。《道德經》曰：「不行而知，不見而名。」除了要用眼睛去瞭解外在景物，更重要是以清靜平和的心境觀賞及感悟，那麼無論遠近，萬物皆可遊，皆可感到滿足快樂，這才是心遊的境界。

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大眾，迷則愛緣生，悟則愛緣滅。大眾，須要時時醒悟，刻下承當。心上若有一毫所愛之事物，俱要即刻捨絕，不許復愛。《龍門心法．捨絕愛緣》

淺釋：

王常月祖師說了這麼多「愛緣」的例子，其實是要告誡我們不要「迷」。在俗世中浮沉愈久，當大家都在爭權奪利，貪婪縱欲，便愈覺得是正常及應當如是，所以孽障不斷累積而不自覺。道門修行強調「損」及「捨」，就是要學懂拋下「愛緣」。唐代孫思邈真人在《備急千金要方》曰：「凡心有所愛，不用深愛，心有所憎，不用深憎，並皆損性傷神。」人非草木，有自然情感是正常的反應，但情志過度則影響健康。「愛」不用深、不用迷，要以珍惜、尊重為原則，如《常清靜經》所說「真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。」心裡常靜，接觸任何事情都可自在自如，守住真性。無論在順境或逆境及任何時候都守住真性，才是真正的清靜。為甚麼修行人有這種能力呢？因為修行第一步是要有「覺」，即覺悟。凡事不能沉迷、陷溺，這需要有高度的覺悟能力，提醒自己要抽離及保持清靜。心上有一點迷失了、思邪了、走歪了，都能夠即時提醒自己捨離及禁絕，不許再錯下去，這就是真修行！外人不會知道，修行是自己的功夫，不用向外宣揚。

典故「孔子論弟子」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．仲尼篇》。孔子有弟子三千，各有長處及優點，而典故中的孔子十分讚揚學生，甚至謙稱自己亦有不如。現將典故詳述如下：

子夏問孔子：「顏回為人怎樣？」孔子說：「顏回的仁愛超過了我。」子夏又問：「子貢為人怎樣？」答：「子貢的口才勝過我。」子夏接著又問：「子路為人怎樣？」孔子說：「子路的勇敢是我所不及的。」子夏再問：「子張為人怎樣？」答：「子張的莊重是我所不如的。」子夏有點納悶，站起來恭敬問道：「既然如此，他們為甚麼還拜你為師呢？」孔子說：「你坐下來，讓我告訴你。顏回重仁愛但不懂變通；子貢有辯才但不懂沉默；子路有勇氣但不懂退讓；子張雖然莊重但與人合不來。即使把他們的長處來交換我的長處，我也不會答應，始終人各有所長，這就是他們拜我為師的原因！」

一個人不可能只有優點而沒有缺點，故好學者必善於廣泛吸取別人之長處，彌補自己之不足。典故中孔子似是樣樣不如人，實則他已博學融通，寬大能容。如一輩子學習也不能「通」及「明」，這不是真正學有所成。故孔門弟子一生恭敬追隨老師，希望可以融通學問，了悟道理。

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若念之所貪，意之所在，心之所想，神之所往，情之所戀，性之所喜，口之所欲，身之所樂，夢之所遊，悉係愛緣。若一存息，便遭牽惹，不能得清靜解脫之道，終為沉迷憂苦之徒。《龍門心法．捨絕愛緣》

淺釋：

凡是一念貪求，希望擁有他、獨有他，然後念念不忘，心上經常泛起影像，神魂也跟隨著走，總是千方百計想得到他，這就是「愛緣」。當愛緣深重，便會不期然戀上，猶如一種食物，口欲萌生時，如吃不到便不自在。又或是一種身體享受，總是希望得到這種快感。又或夢境內遇見的，總希望再次夢見，凡此種種皆是「愛緣」的牽繫，只要我們一息尚存，這種妄念便種下心識，總是放不下、捨不開、忘不了。當一個人彌留之時，仍有很多事情放不開，又記掛著，這都是因為在世時有太多「愛緣」所致。到了這個時候才清靜自己，尋求解脫之路便十分困難。即使有人教導彌留者專心念經或聖號，如愛緣太深太重，也難完全擺脫種種枷鎖，最終只會將愛緣孽障等帶入地府或煉獄之中，或成鬼道，輪迴流轉之後又帶入下一世的心識，繼續經歷憂悲苦惱。

典故「西方之人有聖者」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．仲尼篇》，內容是關於「商太宰見孔子」一事。商太宰是指宋國的太宰，宋人是商朝後代，古代商宋經常通用。現將典故詳述如下：

宋國太宰接見孔子，問：「你是聖人嗎？」孔子說：「我哪敢當聖人，我只是好學，而且專心去學會而已。」太宰問：「三王（夏禹、商湯、周文王）是聖人嗎？」孔子說：「三王是善於使用智力和勇力的人，我不知道他們是否聖人。」又問：「五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）是聖人嗎？」孔子說：「五帝是善於推行仁義道德的人，我也不知道他們是否聖人。」又問：「三皇（伏羲、神農、女媧）是聖人嗎？」孔子說：「三皇是善於順應時勢的人，我不知道他們是否聖人。」太宰大為驚駭：「那麼誰是聖人呢？」孔子臉色一變，說：「西方有一位聖人，他不用治理而國家不亂，不說話而使人信服，不施教化而政令自然實行，太偉大了！百姓不知怎樣稱讚他才好。我揣測他就是聖人！」太宰卻心想：「孔子在欺騙我啊！」

無論是聖人、真人等名字都是別人所尊稱，真正有道的人不會用這種名字來稱呼自己，始終認為自己仍有不足，所以能不斷改進。故事中孔子對於聖人的分類非常嚴格，歷史上的偉人總會有些不足，是否就是得道聖人，他也不敢下定論。能夠成為聖人必須真正為國為民，不為私心，無為而治。孔子寄望將來有一天會出現一位完美的聖人，這不是欺騙，而是鼓勵大家朝著目標努力修行。

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