喜睡者即當坐，喜坐者即當行。喜者捨之，則心神自然活潑；愛者絕去，則靈性自然空虛。寸絲不掛，萬緣不生。《龍門心法．捨絕愛緣》

淺釋：

愛緣深陷而不能自拔，導致煩惱憂苦，主要原因是沒有覺醒，不懂抽離，心神都跟著愛緣走進泥沼，愈走入愈難抽身。王常月祖師開示一種方法，確保我們意志清醒，主導心神，不受愛緣拖走。譬如我們睡了足夠時間，但仍想貪睡，便要告訴自己立即坐起來，不可再賴床。又例如我們坐著懶動，便應立即叫醒自己站起來走動，不可讓這種貪愛令自己墜落、深陷。這種鍛煉需要有很強的覺醒能力及自主能力，以克服心魔。又譬如無聊時想看多一會手機，便要告訴自己不可再看；當吃飽了又想繼續吃下午茶及宵夜時，便要告訴自己忍口不可貪吃。總之，當有貪愛的念頭便要立即打消。如此愛緣難以深陷，靈性得以自主光明，不受魔考破壞。當心性修煉有了一定功夫，愛緣便不會植根我們心識，本性如一輪明月光明，沒有愛緣牽繫，這才是真正的逍遙無礙。

典故「列子好游」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．仲尼篇》。道家所言的「游」不是注重外遊，而是更強調內觀修行的「心遊」。通過自身修養，即使面對外在景物的變遷及好壞也不影響內心，內心仍然自得自足。現將典故詳述如下：

列子十分喜歡外遊，老師壺丘子問他：「遊覽有甚麼樂趣呢？」列子答：「因為能夠玩賞新鮮的事物吧！別人遊覽時只注意欣賞眼前的美景，而我卻著重觀察事物的變化。」壺丘子說：「你的遊覽方式和別人其實是一樣的吧。別人也可以看到景物的變化，和你看的有甚麼差別呢？你只知道玩賞那些外物，但沒意識到自身也在變化無常之中。遊覽外物，是向外物求取完備；觀賞自我，只要求取自身便可滿足。若只一心期望外在景物的美好及留意景物變化，這種遊覽是不完美的。如果你想領略遊覽的最高境界，便要先注重自省自覺的功夫，先通過修養提昇自己的精神境界。」列子聽後，反思自己過往的外遊沒有所得，於是便不再強調外遊，而先做好內觀功夫。

道家重視內心體悟的功夫，心靈充實了，那麼看一枝葉芽、一粒幼砂，與看宏偉的山川都一樣滿足。外遊可以擴闊知識及眼界，而心遊則不限地點及景物，更重視心靈的滿足及快樂。《道德經》曰：「不行而知，不見而名。」除了要用眼睛去瞭解外在景物，更重要是以清靜平和的心境觀賞及感悟，那麼無論遠近，萬物皆可遊，皆可感到滿足快樂，這才是心遊的境界。

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