分類: 昔日消息

又如同道伴侶，一處從師問道，言彼明我暗，不自責己，反忌彼先，豈非障礙？《龍門心法．斷除障礙》

淺釋：

同門道侶，如能互相鼓勵扶持，這是有助修行進境的。《重陽立教十五論》提到：「道人合伴，本欲疾病相扶……有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。」如果大家同住在宮觀，有病時可互相照顧；若非同住，如能在修行及經懺義理上分享看法，啟迪人心，或各言己志，鼓勵修行，也是有益於修行。不過，如果內心未靜，心存嫉妒，又不懂反省，這是重大的障礙。王常月祖師指出，大家拜師學道，師父稱讚一位弟子明通道理，而自己則愚昧未懂，卻不自我反省及責問，反而妒忌別人聰明敏慧，甚或質疑對方討好師父。如是這樣，非但對自己修行沒有進益，反而增添障礙及倒退，破壞道侶之間的和諧，非但障礙，更徒添困擾及罪業。

典故「榮公三樂」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．天瑞篇》。榮公是春秋時代的隱士榮啟期，他精通音律，博學多才，但仕途不得志，便隱居郊野之中。榮啟期活到九十六歲，是春秋時代有確切記載的高壽者，他的養生之道是知足、寡欲、常樂。現簡述典故如下：

孔子遊泰山，在郕地的野外遇到了榮啟期。他身穿粗布衣，束草繩腰帶，一邊彈琴唱歌。孔子問：「先生為甚麼這樣快樂？」榮啟期回答：「我快樂的原因太多了。天生萬物，以人最寶貴，而我得生為人，這是一樂。人有男女之分，（古時社會）男尊女卑，以男子為貴，而我能生為男子，這是二樂。人的壽命有長有短，有的人生下來就夭折，而我有幸活到今日九十歲仍然健康，這是三樂。貧窮是平常之事，死亡只不過是人生終點，我能順應平常而自然走向終點，又有甚麼值得擔心憂慮呢！」孔子感嘆道：「講得真好！你是一位寬心自在的智者啊！」

貧窮、年老、死亡都是我們憂慮的事，但榮啟期視之為平常自然。只要知足簡單，人生可以很快樂；即使生活環境不富裕，但能夠健康長壽，這已經是人生的寶藏。榮啟期九十歲仍可在山中彈琴唱歌，縱然粗衣粗食，那又何妨？有些事想通了就很快樂，想不通就只能活在地獄受苦。

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譬如修行打坐，偶有妙處，便自誇揚，豈非障礙？又如所聞妙理，執著在心中，只知其一，不知變通，豈非障礙？《龍門心法．斷除障礙》

淺釋：

修行打坐，沒有一兩年也難以有進境。尤其是發心抽身靜處煉養內丹者，更要長時間獨處修煉。不過，不少人太急功近利，妄想短時間內便會有成果，剛打坐時感到肚內出現暖氣便驚喜萬分，有些人在「入定」中見到一點光又大喜若狂。試想，打坐了一兩個月是否真的已入定呢？如果偶然感到一點成效便到處宣講自己的厲害處，其實這已是障礙。更多的「大師」會公開告訴大家，自己的功力可見鬼神，在入定中見到一切虛空過往，也可看穿眾生的三世因緣等等。不過，真正證道了悟的大修行者，入定見光及已破障的，即使照見無礙，也不會主動告訴別人，也不會感到驚恐，這是真正的靜定。另一方面，聽到一些經文妙理，最重要是懂得在生活中應用及變通，千萬不要執著一兩句經文而閉塞思想，甚至以自己所瞭解的經義來批判別人及抬高自己，這些障礙都是自我擺設的，不可不慎！

典故「天地為棺」有何寓意？

這個典故出自《南華經．列禦寇》，描寫莊子面對死亡的來臨，顯得平靜豁達，豪言以「天地」作為自己的棺槨，表現了達觀處世的思想。現將典故簡述如下：

莊子臨終之前，眾弟子打算厚葬他。莊子說：「我把天地作為棺槨，用日月做雙璧，把星辰當做珠寶，把萬物作為殉葬。我的殯葬物難道還不夠齊備嗎？還有甚麼能超越這一切呢？」眾弟子說：「如果不厚葬入土，我們擔心烏鴉和老鷹會吃掉老師的遺體呀！」莊子說：「露天會被烏鴉老鷹吃掉，埋在地下會被螞蟻吃掉，你們奪走烏鴉和老鷹嘴裡的食物，用來送給螞蟻吃，你們為甚麼這樣偏心呢？」

莊子妻死後，他曾鼓盆而歌，認為妻子已睡在天地構建的「巨室」之中，如果表現哀傷是顯得不通自然運化之理。現在到了自己面對死亡，莊子同樣冷靜，認為無論是厚葬或薄葬，只不過是軀體回歸自然的方式不同而已；厚葬只是昧於天道的表現。若能參透生死，便可減輕對死亡的恐懼，死亡只是完全融入自然罷了。

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又如讀經典，忽然明理，執以為是，向人講說，彼又高明，我心不服，豈非障礙？《龍門心法．斷除障礙》

淺釋：

修行上面對的眾多「障礙」之中，有一種叫「自以為是」，將自己「悟」到的東西以為是世間真理。譬如閱讀經卷，卻不參考前人大德的注解，亦不請教明師，自己「忽然」明理，揣度經意，告知別人這就是上天意旨。我們研習經卷，必須自覺這是自己的想法，遇到不明白處可引用祖師及聖賢的注解，或請求善知識，但最後都只能是引導大家走向一個正確方向，而不是「自己的理解」就是真理。真理必須要自己去驗證，我們最多只能引導方向。當遇到高明之士，解釋經義更透徹，更受到信士歡迎，若然因此生了嫉妒心，則又一重障礙了！障礙重重，又如何增長正氣？又如何增長福慧？更不用說護法神明庇佑了。

典故「吮癰舐痔」有何寓意？

這個典故出自《南華經．列禦寇》，意即為人舔吸身上的痔瘡及膿血，比喻那些阿諛諂媚之徒奉承權貴的無恥行為。為求名利，可以完全違背自己的本性去做鄙賤之事，甚至喪失了人格，這與道家恬淡志遠，有所為有所不為的宗旨不同。現簡述典故如下：

宋國人曹商出使秦國，得到秦王寵愛，賞賜車輛數乘，及後增加至百乘。曹商向莊子誇耀說：「一個人處身窮困的陋巷中，做著織鞋的粗活，令自己蓬頭垢面，皮黃骨瘦，我無法做到。若要使國君欣賞，獲得隨從車馬百輛之多的厚賜，這是我的長處。」莊子忍不住諷刺他：「聽說秦王有病召醫，能幫秦王破開身上毒瘡，擠出膿血的，可獲一乘車；用舌頭舐痔瘡的可獲五乘車。所醫治的愈是卑下及噁心，所得的車愈多。你不是治癒了秦王的痔瘡吧？否則為何得到這麼多車輛呢？你還是走開一點吧！」

曹商以諂媚的方法得到賞賜，不但不以為恥，相反更炫耀於人前，這是莊子所不齒的。求取富貴沒有問題，但手法卑下卻是一種恥辱，侮辱人格。如孔子所說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」為了謀利而不擇手段，或多方奉承討好，這樣猶如為權貴吮吸膿瘡般無恥，非但真性喪盡，亦非正道之所為。

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又如見人行好，或布施，或功行，他富我貧，則生嫉妒；我富他貧，則生淩壓，豈非障礙？《龍門心法．斷除障礙》

淺釋：

人生遇到種種的「障礙」，有時候不是人家造成的，而是自己製造出來。其中一樣是「嫉妒」，又作「妒火」，可遮蓋本來的德性，擾亂清靜的內心。譬如見到別人行善，但嫉妒發作，便可能只看到負面，猜度人家一定別有用心，或取笑人家出錢出力太少。或看見別人布施，便嫉妒人家的錢財，認為他們是用錢財賄賂人心。又或同門道侶功行精進，得到師父及眾道侶讚賞，心生嫉妒，甚至詆毀對方。有些情況則是見到別人富貴便憎惡，都是嫉妒心所致。相反，如果自己富有，卻厭惡貧困之人，刻意遠離及唾罵他們；甚至恃勢凌人，欺負弱小，這些不但會造成人生的「障礙」，阻礙人生的高度及智慧，更會嚴重影響修行，甚至把福慧也「趕走」了。

典故「顏回不仕」有何寓意？

這個典故出自《南華經．讓王》，敘寫孔子與學生顏回的對話，旨在說明人的快樂不一定要汲汲於追求名利權位，只要降低欲求，知足感恩，縱使貧窮，也可怡然自得。多餘的物欲，不必過分追求，否則得不償失。現簡述內容如下：

孔子說：「顏回，你過來。你家境這麼貧窮，地位卑微，為何不出來做官呢？」顏回答：「我不願意做官。我在城外有五十畝田，收穫足夠我煮粥維持溫飽；而城內又有十畝田，足夠用來種植桑麻及養蠶抽絲，製造衣服。空閒時我會彈琴自娛；平日學習老師教導的學問亦足以自樂，所以我不願做官了。」孔子聽了有點感觸，面容也改變，說：「你的想法很好。我聽說『知足者不會為了追求利祿而牽累自己；明白自得其樂者，既使偶有損失，也不會畏縮恐懼；注重內心修養者，就算沒有官位也不會感到羞愧。』我提起這幾句話已經很久了，如今在你的身上才真正看到當中含義，這是我的收穫啊！」

道家思想十分重視提昇內在的精神修養，勸人不要太在意於世俗的利益得失，影響自己的心性及情緒。尤其是發心修行者，如要接近「致道」的境界，首先便要摒棄無止境的追逐外物及各種名利權勢，故《道德經》勸人：「見素抱樸，少私寡欲」、「知足不辱，知止不殆，可以長久」。凡事適可而止，知足常樂，心境才會真正常清常靜，這才是真正的養性延年之道。

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今年本館定於農曆七月十一至十五（公曆8月8至12日）啟建中元法會，修齋設醮，誦經禮懺，藉以向中元地官大帝請禱和懺悔，祈求陰陽兩利。

儀式會一連五日，將仰仗經師，依科奉行蕩穢、迎聖、豎幡、啟壇、開位、開榜、朝參、誦經、禮懺、破獄、攝召、關燈、散花、幽科等各種科儀，規模盛大。

誠邀大眾題名金榜或附薦先人牌位，敬請於本館網站下載登記表格（https://www.fysk.org/downloads-form/）。查詢請致電2676 8660與本館聯絡。

題名金榜類別
正主緣：港幣$3,000元
大主緣：港幣$2,000元
主緣：港幣$1,000元
福緣：港幣$200元

附薦牌位類別
正薦位：港幣$2,200元
副薦位：港幣$1,500元
福字位：港幣$1,200元
祿字位：港幣$430元
壽字位：港幣$230元
康字位：港幣$180元

若同侶伴一處讀經，其彼先熟，我尚未熟，心先煩惱，豈非障礙？又若我熟彼生，便生歡喜，豈非障礙？又如自己有才，他人愚拙，便生欺誑，豈非障礙？《龍門心法．斷除障礙》

淺釋：

修道者在人生所遇到的障礙，不會比一般人少，除了魔考更多外，修行中很多瑣事也會阻礙我們增長福慧，貪嗔一起，便又火燒功德林，功虧一簣。譬如同門道侶一起學習經懺，有些道兄很快可以熟練，又唱得動聽，得到師父讚賞，而自己卻不熟，又唱不好，便心生煩惱，或生妒忌，或生自卑。另外，即使是同門也會有人事複雜問題，有些討好師父，有些又被針對，於是苦惱困擾，更甚又掀起爭權奪利之事，又生障礙。又或自己熟練經懺，其他道兄反而表現較遜，心生歡喜及優越感，即成修行障礙，使本性遠離了清靜。即使自己有時表現較好，或看通一些問題，見到人家愚鈍，或冥頑不靈，因而輕視及嘲笑，進而說人是非及欺侮對方，難道這些不是障礙嗎？所以修行人又怎能不謹慎及時刻反省？

典故「屠羊說」有何寓意？

這個典故出自《南華經．讓王》。屠羊說是春秋時期楚國的屠夫，清末名臣曾國藩有詩句「低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。」借此典故告誡弟弟不要居功自傲，要懂得明哲保身。現將典故簡述如下：

楚昭王喪失了國土，屠羊說跟隨昭王出走，一路扶持。後來昭王返國，要賞賜跟從的人，於是派大臣去獎賞屠羊說。屠羊說道：「大王失去國土，我也失去屠羊的工作；現在大王復國，我也回來屠羊。我的爵祿已經恢復，又有甚麼好賞賜呢？」昭王強迫他接受，屠羊說道：「大王失去國土不是我的過失，現在返國也不是我的功勞，所以我既不該接受懲罰，也不應接受賞賜。」昭王要召見他，屠羊說道：「楚國法令，必有重賞大功之人才可晉見。我的才智不足以保存國家，而勇敢也不足以殲滅敵寇。我只不過是畏懼危難，而不是有意追隨大王。現在大王要廢毀約法而召見我，這不是我所願意傳聞於天下的事。」昭王認為屠羊說雖然出身卑賤但陳義甚高，要賜予「三公」之位，屠羊說道：「我怎能因為貪圖爵祿而使大王背負妄施恩惠之惡名呢？」最終也堅拒封賞。

在屠羊說看來，回復本來簡樸的生活才是他安身立命之道。古來不少賢人在功成之後，都看穿了主事者心思，選擇功成身退，寧願過平靜的生活。世途險惡，不少人只能共患難不能共富貴，如能時刻保持清醒，在適當時候能捨能屈，不貪不迷，這樣才可在世間遊刃有餘，避免禍患。

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蓬瀛健體氣功班（逢週一至週六）：繼續暫停

楊式太極班（週一）

上課日期：

6月6日、13日、20日、27日；

7月4日、11日、18日、25日；

8月1日、8日、15日、22日、29日；

9月5日、19日、26日；

10月3日、10日、17日、24日、31日；

11月7日、14日、21日、28日

健身氣功班（週三）

上課日期：

6月1日、8日、15日、22日、29日；

7月6日、13日、20日、27日；

8月3日、10日、17日、24日、31日；

9月7日、14日、21日、28日；

10月5日、12日、19日、26日；

11月2日、9日、16日、23日、30日

武當八段錦班／吳家鄭式太極班（週日）

上課日期：

6月5日、12日、19日、26日；

7月3日、10日、17日、24日、31日；

8月7日、14日、21日、28日；

9月4日、11日、18日、25日；

10月16日、23日、30日；

11月6日、13日、20日、27日

書法國畫班（週一）

上課日期：

6月6日、13日、20日、27日；

7月4日、11日、18日；

8月1日、8日、15日、22日、29日；

9月5日、19日、26日；

10月3日、10日、17日、24日；

11月7日、14日、21日、28日

楷書班／隸書班（週六）

上課日期：

6月4日、18日；

7月2日、16日；

8月6日、20日；

9月3日、17日；

10月29日；

11月5日、19日、26日

國畫入門班／國畫構圖班（週六）

上課日期：

5月21日、28日；

6月11日、25日；

7月30日；

8月13日、27日；

9月10日、24日；

10月8日、22日；

11月12日

如有任何查詢，請致電2676 8607與本館職員聯絡。

按機電工程署之規定，本館將於5月18日（星期三）安排承辦商為升降機進行特別保養。當日「正門」、「喜雨樓」及「元辰殿」之升降機會分批圍封及暫停服務。不便之處，敬希見諒！   

如有任何查詢，請致電2676 8660與本館職員聯絡。

特此通告！

及至問明，又生疑惑，惟恐其人之說不真，再問一人，彼此不同，心生煩躁，千岐萬徑，豈非障礙？《龍門心法．斷除障礙》

淺釋：

人生有數之不盡的細微障礙，有些人遇到煩惱又不肯虛心向善知識請教，自鑽牛角尖；即使願意請教，更多的是疑心重重，或本身已有成見，只想別人附和，所以對不同意見根本聽不入耳。如果障礙較重的，縱有善知識跟他們說出真話，他們也會心生疑惑，猜疑對方說的話是真實還是杜撰，甚至中傷自己。譬如其人諸事不順，師父告知業障重重，需日誦經懺消業，其人或有疑惑，又問多人意見，有些說是運滯，有些說是風水不合，有些說是別人謀害，千種萬種說法，愈聽愈是心煩，結果沒有解決問題，反增障礙。誦經修行，可以消業、靜心、增長福德和智慧；但不少人寧願花錢占測問卜及找人作福，不但解決不了問題，更可能跌進陷阱，助長愚昧。既知智慧不足，當我們遇到正道正法，便應老實修行，明知守戒修善、誦經懺悔是正道，卻諸多藉口或疑慮，這些都是障礙。

典故「堯讓天下於許由」有何寓意？

《南華經》中多次提及這個典故，蘊含的哲理不盡相同，《徐無鬼》是揭露玩弄仁義以謀利的虛偽，《讓王》是表達不以治天下而傷害自身生命的思想。今以《逍遙遊》之典故簡述如下：

堯想把天下讓給許由，說：「日月都出來了，而燭火還不熄滅。要和日月比光，不是很難嗎？雨水都降下了，還在挑水灌溉，豈不是徒勞？先生一在位，天下便可以安定，而我還佔著這個位置，我十分慚愧。請容我將天下讓給你。」許由說：「你把天下治理得很好，很太平，現在叫我來接替，我是為了求些虛名嗎？名只是實際成果的附屬品，況且有了功勞才會有名，你現在已經治好了，我還出來幹甚麼？小鳥在森林裡築巢，所需不過一條樹枝；偃鼠到河裡喝水，只喝一點肚子就脹了。你回去吧。有道之士何必幹這個事呢？廚師不下廚，當祭司的人總不能把他的位置佔了，替他去烹調吧。」

「名」只是「實」的影子，道家修行者從不會為「名」所累。莊子借許由的說話，提出「至人無己」的思想。「無己」不是沒有自我，而是要超越自我，即能掙脫功名、利祿、權勢等束縛，打破約定俗成的價值觀，使自己可以在浮華的塵俗中提煉出來，追求與天地融合的大我。因此，天下大權對許由來說並不重要，如果堯已將天下治理妥當，他亦無需插手其中了。

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