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2023 年 2 月 5 日
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逢星期四在明報心靈導航專欄刊出

修行之士,既已割愛拋緣,以求出世,假如愛欲重生,幻緣不滅,則此心依舊纏縛,復入網羅。須於未兆之前,預作提防之計。不然則從前之功夫徒廢,未來之魔業難逃,可不慮哉!《龍門心法.戒行精嚴》

淺釋:

這一章是專講戒律,王常月祖師提醒一眾弟子,如發心修行,便要學懂捨棄太多的物欲、貪愛、俗緣。即使是在家修行居士,也要簡緣、素淡,以出世的心入世,方可保持清靜的內心,增長福慧。假如剛開始修行,又勾起昔日的種種愛欲情緣,希望如往日般到處貪戀留情、應酬攀緣、放縱情欲、享受揮霍等,則此心依舊沒有出離,沒有捨去,仍然被愛欲纏縛;煩惱心一起,哪來清靜?最終又跌入凡塵網羅。網羅,即是捕捉魚鳥的器物,這裡借喻為內心仍未出世,依然充滿貪嗔,喜好追名、奪利、爭權、迷色、縱欲等,如同再次跌入凡網之中,不能出離。祖師提醒大家,在未有徵兆身陷網羅之前,修行人要及早預防,以戒律攝心。否則,立功千萬、誦了無數遍經文、打坐多年也是前功盡廢,惡業難逃,所以不可不謹慎。

典故「伯牙鼓琴」有何寓意?

這個典故出自《沖虛經.湯問篇》。鼓琴,即是彈奏古琴。伯牙是春秋時代的琴師,技藝高超,而鍾子期則是他的好友。詞語「知音」便是形容伯牙和鍾子期的友誼。現將典故簡述如下:

伯牙擅長彈琴,而鍾子期善於欣賞琴曲。當伯牙彈琴時想著高山,鍾子期便會讚歎:「好啊!高聳巍峨像泰山一樣!」伯牙用琴聲奏出滔滔流水,鍾子期喝彩:「好啊!浩浩蕩蕩如長江黃河一樣!」凡是伯牙心中所想的,鍾子期必定能體會出來。有一次,伯牙在泰山北麓遊玩,突然遇上暴雨,便躲在岩石下面,心中有所感觸,於是取琴彈奏起來。最初彈著輕緩似久雨的曲子,後來又奏起急重如山崩的聲音。每奏一曲,鍾子期總能悟透其中旨趣。伯牙放下琴,感嘆道:「好啊,好啊!你對琴音的體會太深了!你和我的心好像息息相通,我還有甚麼心聲隱瞞得了呢?」

知音,即是知心好友,是無須語言表達,對方便可透過樂聲了解你的內心世界。我們不用說自己開心或不開心,對方也能知道我們內心所想,而這種知音是可遇不可求的。《增廣賢文》有曰:「相識滿天下,知心能幾人。」朋友眾多,但知心的能有幾個呢?所以鍾子期死後,伯牙便將琴摔破,發誓從此不再彈琴,因為知音難求,這亦成為另一個著名的典故——伯牙碎琴。

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2023 年 1 月 26 日
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逢星期四在明報心靈導航專欄刊出

轉父為子,轉祖為孫,轉男為女,改面換形,移名換姓,顛倒凡夫,認為真實,可憐可哭!大眾當知!《龍門心法.捨絕愛緣》

淺釋:

前節提及的案例,道人因為執念不自覺化為飛蛾;「化」是萬物生死循環之機,人死後也會按因果業力,往不同的路向化生另一眾生。輪迴轉生的地方大多與前生相關,往生父母或轉生為今世我們的子女,祖輩轉生為我們的孫兒女,前生是男的轉生為女人;但轉生時已是另一個模樣,形體與前生完全不同。今生轉換了身份,大家便不會知道這些身邊的人其實都在前生與自己結下不少香火因緣。今生緣盡,來生或許又轉化另一眾生繼續與我們相聚相合;凡人看不通,今生執著情愛關係,難捨難離,其實過世的人或許早在自己身邊出現。今世之中,人與人的關係或許是來報恩,或報怨,或討債,或還債,都是宿世因緣而聚合,只要以清靜心面對,歡喜的布施回向便可。若然看不透,不明白今世相遇之緣,執著眼前一切,以為是真實不變的,這樣便很容易怨天尤人,實在可憐可悲。王常月祖師在此章總結,要減少愛緣和貪欲,尤其是修行人不可執著,或求回報,否則便遠離清靜,福慧亦隨減。

典故「師文學琴」有何寓意?

這個典故出自《沖虛經.湯問篇》。琴,即是古琴,古人以彈琴來修心。「師文學琴」便是在技術上進而修心的一個歷程。現將典故簡述如下:

古時音樂家瓠巴彈奏的琴聲,可使鳥兒飛舞、魚兒歡躍。鄭國的師文十分嚮往,於是來到魯國拜見著名樂師師襄,但學了三年仍彈不成一首樂章。師襄勸他先回家,師文歎氣說:「我真正追求的是用琴聲來宣洩情感,但我現在不能準確地把握情感,暫時還不敢放手去撥弄琴弦,請老師給我一些時日。」過了一段時間,師文再次拜見師襄,並嘗試彈奏。他首先奏響金音的商弦,只覺琴聲挾著秋風,似乎草木都要結果。他又撥動木音的角弦,隨之又像春風回蕩,草木開花。之後奏響了水音的羽弦,竟使人感到霜雪交加,江河封凍。再來就是奏響火音的徵弦,使人見到陽光熾熱,堅冰融化。在樂曲完成之際,師文奏響了宮弦,與四弦產生和鳴,頓時暖風輕拂,祥雲繚繞,甘露下降,清泉湧出。師襄讚道:「演奏太美妙了!即使師曠彈奏清角樂曲,鄒衍吹奏管樂聲律,也無法與你相媲美!」
要學懂一首樂章並不困難,要提升技藝則要下苦功。不過,要通達琴音之道,更要講求用心,用心來悟道。即是說,學習技藝不僅光憑外在的技巧,更需提高修養和悟性,領悟樂曲內涵,最後「得心」方能「外應」,身心合一,達到與天地和諧的境界。

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2023 年 1 月 1 日
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逢星期四在明報心靈導航專欄刊出

大眾,心有所愛,即是緣也。緣從愛起,愛逐緣生,緣愛相纏,永無了徹。《龍門心法.捨絕愛緣》

淺釋:

上節提及的案例,一位道人因打坐中強行用意念觀想神光,結果化成飛蛾而撲向火光。王常月祖師借此事例,訓示大家在世間不宜太過執著要得到甚麼,修行人是要捨,更不應有妄念,強求入定見光、神明示現等,執著便容易成魔。世人也不宜種下太多情根,對每件事的愛也不宜深愛,否則留戀不捨便結下不解之緣。緣,就是因為宿世結下了恩愛情仇,或痴戀執迷而來,如果今世我們仍在追逐不捨,緣愛便糾結不清,永無了期,下世亦會繼續未了緣。凡間一切的恩愛都是因緣而合,而每件事都在變化無常之中。有一句粵語歌詞說:「情愛,就好像一串夢,夢醒了一切亦空。」看透了便不會執著,適當時候放下,便不用苦苦思念,令自己身心憂苦。有時候,嘗試遠離它、放開它,給自己一個清靜的空間,憂苦也隨之而去。

典故「繞梁三日」有何寓意?

這個典故出自《沖虛經.湯問篇》。梁,是指支撐屋頂的橫木。「繞梁三日」形容音樂感人,雖過了很長時間,餘音仍好像環繞屋梁,迴響不絕。典故前後其實還有一些小故事,現將完整的版本敘述如下:

古時薛譚跟隨秦青學習唱歌,以為自己已掌握歌唱之竅門,便辭別回家。秦青為他送行,手敲節板及唱起悲歌,歌聲震動了整個樹林,上空飄過的雲彩也為他的歌聲停了下來。薛譚自知音樂水平膚淺,立即認錯及請求回去。秦青有天跟朋友說:「從前一位叫韓娥的女子來到齊國,在雍門賣唱求食。三天以後,歌聲的餘音還在房梁間繚繞不散,附近的人以為她仍未離開。後來,韓娥路過旅店,遭人侮辱,韓娥傷心痛哭,哭聲悠長哀怨,整個鄉里的老幼聽到後無不悲傷流淚,整整三天吃不下飯。大家急忙把韓娥請回來唱一首歡樂愉快的歌曲,鄉里眾人聽到後無不歡欣雀躍,鼓掌又跳舞,把此前的悲愁全忘了。」

無論學習任何技藝,最高的境界不會只停留在技巧上,而是「道」,即可感通天地及人心;習練者亦須謙虛退讓,和光同塵。薛譚的表現太過自滿,卻不知音樂可感通萬物,超越技藝的層次。秦青的歌聲可與自然相通,韓娥的歌聲則可感通人心,讓人悲傷,也可讓人歡樂,甚至有一段長時間仍繚繞在大家的耳朵裡,這種境界已不是技藝的層面,而是接近「道」。

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2022 年 12 月 25 日
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逢星期四在明報心靈導航專欄刊出

一日氣息粗急,同伴相守,惟恐其人開靜,以便求道。惟有一修行人,知其著魔。至夜半,其人手張如飛狀。眾以燭燈香花供養禮拜。其人即氣絕,口中飛出一蛾,撲燈而死。修行人取而告眾曰:「此存想光明之道人身也。愛光明,即與蛾同緣,至形化轉入異類。愛緣之事,皆同此類。」《龍門心法.捨絕愛緣》

淺釋:

上節提及王常月祖師引用一個案例,一位道人在入靜中見到頭頂有五色光明,以為已證得神光。之後強行用意念觀想此光,但已不復見,結果精神日差。某天這位道人的呼吸聲又粗又急,同室守伴的道侶擔心他已「開靜」,突然醒來必定是要「證道」,快羽化登仙。只有一位修行人知道此道人其實已著魔。到了半夜,道人張開雙手似要飛行,大家紛紛拿出香、花、燈禮拜,以為他要得道。此時道人氣絕,口中忽然吐出一隻飛蛾,撲向油燈,並遭燒死。修行人拿起蛾屍告訴大家:「這就是那位道人的化身,由於終日存想及執著要尋求一種光明,不自覺與飛蛾結了緣,同好光明。一段日子後,他已可以化形轉入其他物類,結果便化出飛蛾來,一見火光便撲去。凡人有太深愛緣,執著愛好一事,就與此情況同類吧。」

典故「兩小兒辯日」有何寓意?

此篇典故極具教育意義,出自《沖虛經.湯問篇》。通過兩小兒爭辯太陽在早晨和中午距離人的遠近問題,反映再博學的人也會有所不知。現將典故敘述如下:

孔子向東遊歷時,看到兩個小孩在爭辯,便問是甚麼原因。一個小孩說:「我認為太陽剛升起時離人最近,中午時離人最遠。」另一個小孩認為太陽剛剛升起時離人遠些,而中午時離人較近。第一個小孩說:「太陽剛出來時大得像車蓋,到了中午卻像個盤子,這不是遠的看起來小,近的看起來大嗎?」第二個小孩說:「太陽剛出來時很清涼,到了中午卻像把手探進熱水裡一樣,這不是近的為熱,而遠的為涼嗎?」孔子聽了也無法判斷誰是誰非。小孩笑說:「誰說你十分有智慧呢?」

兩小兒善於觀察生活中的細節,而且可以從不同角度思考和探索,具有科學的論辯精神。不過,宇宙無限,知識無窮,大自然的奧妙即使是聖人也不能全部通曉。兩小兒譏笑孔子固然不對,但博學多聞的孔子尚且不能解答,側面反映了學習是沒有止境的,所以要活到老學到老。孔子也勇於在小孩前承認自己的不足,這是謙虛和實事求是的學習態度,給後人良好的典範。

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