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本館範圍正進行／將進行以下工程：

1. 中元法會搭建及拆卸薦棚工程：2026年6月15日（一）至 2026年9月12日（六）
   一樓平台、二樓平台、大殿側空地、永泰堂、蓬萊閣、喜雨樓二樓功德堂及永思堂前空地

施工期間相關位置將會進行圍封，並可能會產生灰塵及噪音。不便之處，敬希見諒！

如有任何查詢，請致電2676 8660與本館職員聯絡。

古今聖賢仙佛，列祖群真，面壁九年，坐圜六載，三三七七，勤苦參求，以至歷遍名山，遨遊福地，尋師訪友，問道聽經，苦行深功，布施累德，種種修持，不過為此生死性命大事因緣。《龍門心法．參悟玄微》

淺釋：

王常月祖師指出，歷來的僧人、道侶，莫不為了解脫生死大事，而畢生勤學苦修。達摩禪師面壁九年，如如不動；丘長春真人在磻溪坐圜六年，磨煉心性；所有高道大德，歷經九年、四十九年甚至更久，一生都在尋求真理。不少道人更到處訪尋名山宮觀和洞天福地，只為尋找合緣的師父，以求問道暢玄，得聞正法；或是尋訪道友，互相扶持。當有因緣學習正法，道人必會苦修用功，忍辱堅定，破除種種魔障；更能無私布施，廣度有緣，積累功德，作為修行的重要資糧。之所以具備這種堅毅意志，是因為真正發心修道的人，深知生命無常，若不下苦功，終究流轉於生死輪迴。反觀那些對生死性命大事仍迷糊不知的，只在磋跎歲月，甚麼也不做，待無常一到便後悔莫及。

典故「大人無己」有何寓意？

出自《南華經．秋水》。大人，即已證道之人；無己，是道德超越了小我與物我的界限，不計較個人得失，與萬物融為一體。這是一種無私、無我、忘卻功名的精神境界，體現了順應自然、與道合一的道家精神。現簡述內容如下：

北海神告訴黃河神：「已證道的『大人』超越了利害是非，沒有害人之心，卻不以仁德自居。他做事不是為了謀取私利，即使是僕役的工作也不認為卑賤。不爭奪名利財貨，卻不自誇謙讓。凡事不依賴他人，但也不會炫耀自身能力。他不鄙視人性貪婪的行為，雖然行事方式與眾人不同，但從不標奇立異。他不鄙視諂媚奉承的小人，因為高官厚祿對他來說毫不吸引；若無辜受刑責，也不認為是恥辱。他深知是非對錯糾纏不清，世間萬事難有固定的標準。曾聽人說：『道人不聞，至德不得，大人無己。』對道有所覺悟的人不會求取名聲，重視修養的人無求於世，已證道的人超越自我，凡事不會只為自己。」北河神指出，這就是「約分之至」，即得道者能收斂身心而達到最高的精神境界。

世間一切利害關係、人情是非、貴賤榮辱，本來就沒有固定界限和標準，往往都是源於個人的偏見。得道之人能以清靜心洞觀真相，以大道一體來觀照本來面目，超越人我是非之心，泯除私心欲望，進而豁然達觀，不陷於人世間種種紛擾。歸根究柢，所有執念都是虛妄，故真正求道之人盡量不受外物外境所牽累，以保全心性為重，一切隨順安心。

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仰仗經師依科演法，虔誠奉行蕩穢、迎聖、豎幡、啟壇、誦經、禮懺、破獄、攝召等殊勝科儀，普濟幽冥，懺罪消愆，祈求中元地官大帝慈悲赦罪，福澤陰陽兩界。

日期：2026年8月23日（週日）至27日（週四）
　　　丙午年農曆七月十一至十五

題名金榜 弘道積功

• 正主緣$3,000
• 大主緣$2,000
• 主緣$1,000
• 福緣$250

附薦牌位 祭祖思親

• 正薦位$2,800
• 副薦位$2,000
• 福字位 $1,500
• 祿字位$500
• 壽字位 $300
• 康字位$250

＊每個牌位附贈中元衣包1個

報名方式：親臨館內辦理 或 按此下載表格

查詢詳情： 2676 8660

本館現正舉辦「公眾導賞活動」，由導賞員帶領大家穿梭殿堂建築，細說每一處景點背後的信仰與文化故事。

活動日期：

• 5月9日（六）、24日（日）
• 6月13日（六）、21日（日）
• 7月4日（六）、26日（日）

導賞時段（每節約45分鐘）：

• 第1節：上午11時正
• 第2節：下午2時正

集合地點：喜雨樓地下「觀妙軒」

毋需預先報名，歡迎各位大德與市民大眾隨時加入，開啟一場滌蕩心靈的文化之旅！期待與您相見！

在節奏急促的都市生活中，你是否也渴望尋回內心的那份平靜與從容？

道教經典《道德經》不僅是深邃的哲學，更是實用的生活智慧。這一次，我們不只讀經，更邀請大家一起「觀照生活」，讓大家從經中學習情緒管理、探索養生之道，或是分享您對人生智慧的感悟。

【活動詳情】

日期：2026年6月6日（六）

時間：10:30~12:30

地點：蓬瀛仙館

主持：李鈞杰博士、樊智偉博士

【活動內容】

可選擇其中一種參與形式：

1. 發言分享：在會上以5分鐘用PowerPoint分享自己有關《道德經》與人生智慧、情緒管理或養生學問的心得。
2. 旁聽和參與討論：在主持人帶領下參與討論。

公開活動 費用全免

名額有限（如報名人數過多會進行甄選）

按此報名

大眾，這一點虛空不昧的真人，豈是容易見得的麼？《龍門心法．參悟玄微》

淺釋：

這一章〈參悟玄微〉極其重要，旨在引導大眾參透玄微，從而悟達天機；勸人先懺悔忍辱，去掉妄心，息減愛緣，才談各種修煉法門。進一步，還需捨己利人，發大誓願，方能冥合天心。祖師第一句便說：「想見到已證虛空的得道真人，豈是容易之事？」這裡包含兩重意思：第一，誰人能遇上仙真？第二，大眾真的了解真人如何在世間證道？首先，大道是無形的，我們凡夫又如何「見」到大道？只有做到「德配天地」，修為感通天地，方能契合真機。坊間常有人自稱見到神明，大半不是真的，除非有大因緣及大福德，否則難以遇上，更多時候可能是一種感應而已。再者，對於歷代祖師成道之玄機，我們是否洞悉其中關鍵？王常月祖師在此章便是希望大眾能認真參悟箇中玄機。

何謂「得而不喜，失而不憂」？

出自《南華經．秋水》，意即得到了不需喜悅，失去了不用憂愁。這不是安慰或勸人放下的說話，而是要讓人悟達世間「無窮、無止、無常、無故」的道理，明白得失本來就是人生的一部分。現簡述內容如下：

黃河神說：「天地最大，幼毛末梢最小，這看法對嗎？」北海神答：「不可。世間萬物，數之不盡，時間永無終止，得失無常不定，終始亦無固定。因此，智者觀察事物，不局限於遠近、大小，因為一切都處於變化和相對之中。智者觀察古今，舊日的事仿如今日，眼前的事又好像遙不可及，因為他知道古今是相對的，時間本來就永無止境。智者觀察盈虛是一種轉化，現在豐盈不需喜悅，日後失去了不需憂愁，因為得失起跌本來就是無常。人生有生有死亦屬平常，何時是終、何時是始，是無法預知的。人所知道的事，遠不如他不知道的多；人在世的時間，遠不如沒有生命的時間長。若以極渺小的生命和智慧，要去衡量無限的知識領域，只會讓自己迷失。由此看來，我們又怎能斷定幼毛末梢就是最小的標準，天地就是最大的領域呢？」

這是開啟眼界的智慧之言。若以「道」洞觀世事，一切都非必然，而是相對與轉化。大小、古今、有限無限、生死，都只是相對的俗世價值概念，而我們受到時空的局限，認知太少，因而常有對比，並對得失耿耿於懷。當知天地是無窮、無止、無常、無故，今天賺到了不需狂喜，因為明天或許又會損失。人生本來如是，所謂多與少，也沒有定數。能珍惜當下，知足知止，便是最滿足了。

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詩曰：「寺邊荒冢皆枯骨，也會生前說性緣。西土不知今到未，空留高塔使人憐。」《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

承接上文，此為〈清淨身心〉結尾詩句。字面解釋是：寺廟旁邊荒廢的墳墓埋葬了枯死的骨頭，這些亡魂生前都懂得談論修道、講究如何做好心性上的功夫，但到頭來有幾人能修證到極樂淨土？如今只留下了高塔，讓人緬懷而已。這段詩句再次警醒所有玄門弟子，人生匆匆數十載，不要只是聽別人開示而不實踐，或只是知道修心而不除貪嗔。祖師強調必須有真功真行，謹守戒律，而且具備清淨身心的功夫，修行才有進境。我們都知道，肉身最終長埋黃土；世間無常，變幻莫測，昨日還在高談闊論，明日可能已陰陽分隔，時間是不等人的。天下玄門弟子不少，但要真正證達大道絕非易事。在世時必須謙下懺悔，盡消業障，進而依戒止惡，行善積功，忍辱降心、清淨身心，才可冥合天心，不墜三惡道。與其死後「使人憐」，不如今世真修真行，莫待孽鏡臺前才懊悔。

典故「望洋興嘆」有何寓意？

出自《南華經．秋水》，敘寫黃河神走入北海，看到海洋之大而發出驚嘆，從而打破自身的狹隘與偏見。現簡述內容如下：

秋天水流應時而漲，由大小百川流入黃河。黃河水面廣闊，兩岸的景物和水中的沙洲都漸漸消失。黃河神欣然自喜，以為天下的壯美全都聚焦在自己身上。隨後向東行而至北海，向東望去而不見盡頭，這時他慨嘆說：「聞道百以為莫己若者。」就是說，學了很多道理，一直以為無人能及得上自己。北海神回應說：「跟井底之蛙不可談大海，因為牠受到地域限制；夏蟲不可語冰，因為牠局限於時間；同樣，對孤陋寡聞的人，很難跟他們談論大道，因為他們受到以往教育的約束。現在你知道自己鄙陋，便可以跟你講大道。天下之水以海為大，但對比天地，就像小石小木在大山中一樣渺小，所以我也不敢沾沾自喜。即使是中國，在四海之內不也像一粒米在糧倉中而已。如此看來，古代三王五帝所繼承的、仁人志士所操勞的，都是一粒米、一根毛、一顆石的事而已。」

有志修道者必須謙虛卑下，經常反思自己的不足，否則很難認識何謂大道，更遑論修道成真。人受限於身處的時間、空間、見聞、學識等，對每個領域都有「無知」的地方。如果不虛心求道，便如典故中的黃河神，初時只懂沾沾自喜、自傲自滿。若黃河神沒有因緣走進北海，其精神將永遠局限於狹隘中，不知天地之廣遠。能夠真正體悟大道者，必深知自己的渺小，所以能謙遜並精進修持，不斷擴闊自己的精神境界。

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詩曰：「學仙須要學天仙，莫效迷僧空坐禪。徒謂涅槃還是鬼，分明身死入黃泉……」《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

這是〈清淨身心〉最後一節，編者以詩作為總結。道教修行的終極關懷在於證道登真，登真分五個層次：鬼仙、地仙、人仙、神仙和天仙，而修行必須立志學「天仙」，即最高的解脫之境。要達到「天仙」之境，先要徹底清淨身心，並發願救拔一切眾生，而基礎功夫就是「清靜」二字。有些修行人一生只執著於形式上的打坐，緊貼蒲團，強行證達空性境界，結果不過是幻想自己證道，實際上一無所得。若清靜功夫和戒行不足，修行難有進境。進一步而言，尚有忍辱、止息妄念和內照、內聽的功夫，最終才可「心不著相」、「玄理圓通」。此章特別提醒修行人必須要「急須猛省」、「急悟生死」，就是指明修道要從心開悟，知道要反思生死，而不是停留在形式上的枯坐。如果每天只是躲在一角打坐，卻自以為一定成仙成佛，這完全是妄想；待生命終結時只會落得為鬼，終究沒有真功夫可以超凡入聖。

典故「樂全得志」有何寓意？

出自《南華經．繕性》。「樂全」指內心安樂圓滿，「得志」則是心滿意足。道家強調的「樂全」，是內在的精神境界，尋求寧靜的喜悅。現簡述內容如下：

莊子說，修行只需端正自己身心就可以了。當內心安樂圓滿，自然心滿意足，這就是「得志」。古代「得志」的人，不是追求高官厚祿或放縱享樂，因為名利與聲色絕不會增加他的快樂。現在所謂「得志」的人，往往有名有勢、沉迷於享樂，這並不是自然的，而是身外之物，只是暫寄於人間而已。暫寄的東西，它來了不能拒絕，它走了也不能阻止。因此，真修行人不會為了榮華富貴而放縱自己，也不會因為貧困潦倒而趨炎附勢，亦不會因為境遇變化而影響內心的喜悅，所以真正做到「無憂」。現在有太多人一旦失去寄情的事物，就不快樂了；由此看來，雖然快樂，又何曾不是迷失真性呢﹗所以說，為了追求物欲而失去自我，沉溺世俗而迷失本性，這就是本末倒置的人生。

物質帶來的快樂和虛榮是短暫的，真正恆久的快樂是在修行中尋求寧靜、安頓。若一味寄情於身外之物，或終日以假面目示人，即使看似快樂，但其快樂是建立在不健全的基礎上，隨時會失去。真正「得志」的人，隨順自然，樂觀豁達，重視保持自己的天性，無論順境逆境，都能保持簡單的心，而且不強求物欲，反而更珍惜內心的清淨和靜寂，這便是「樂全」的境界。

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內照身為幻，回光心亦空。空中神自見，定慧是真宗。日用須觀察，平常要體存。逆行持斗柄，清靜合天心。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

這一段是「清淨身心」的總結。大道本來是清虛寂寥的，修行人若要回歸大道，便需持行清淨法門。「內照」是指內觀反照，明白此身只是暫假因緣，氣聚而生，終歸幻滅。「回光」是指斂光向內，靜觀此心本來亦是空寂，只因我們平日思慮過重，才令心神紛亂。當身心都能靜止閒適，空寂中元神自然顯現，而這必須依靠靜定、大智慧的功夫。在日常修行中，要時時提醒自己清靜無躁，並覺察此身為幻，要及早修行，養護心神，才不致迷失於俗務。「逆行持斗柄」，是指不被俗世牽引，堅持返璞歸真的方向，如同手握斗柄，主掌自己命運。而當中最根本的功夫，就是清靜。人能常清常靜，即為冥合天心，與道相合。

典故「以恬養知」有何寓意？

出自《南華經．繕性》。「恬」即恬淡；「知」通「智」，即智慧。道家深信，真正的人生智慧是從清靜恬淡的修養中顯現。而縱情恣欲則是掩蓋智慧的行為。現簡述內容如下：

莊子說，用世俗學問來修養心性，希望藉以回復自然本性；或是用一般世人的想法來看待情欲，這只是「蔽蒙之民」，智慧永遠被蒙蔽。另一方面，古時的真修行人能如實做到「以恬養知」，即用恬淡的心境來培養人生智慧。有了智慧，但不會突顯自己的智慧來胡亂行事，這便是一種「以知養恬」的境界，即用智慧來提升清靜之境。因此，智慧和清靜是可以互相涵養的，而兩者兼備的人，其性情必然謙和圓融。

世俗所謂的智慧，多是用來求取功名、賺取財富的智巧，或是執著於種種形式的文明枷鎖；而道家所說的智慧，是指自然的真性。修道者能珍惜恬淡的可貴，因為他們知道這是接近大道的方法。想回復真性，必須以素樸、簡約、淡泊為原則，修養自己的心境和行為。我們大多數人都靠世間智慧求生過活，不知不覺陷入利欲環境，使身心勞累；真正有大智慧的人，首要重視精神的釋放，以恬淡來提升自己的修養，養護身心。而愈簡單的生活和心態，其實就愈健康。明乎此，便是真正的「以恬養知」。

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2026年4月至6月樂器訓練班現在開始報名。歡迎18—60歲人士參加。以下是上課日期及時間：

古箏班

學費$1,300（10堂）

• 星期日上午9:00至10:30
• 4月12、19、26日
• 5月3、10、31日
• 6月7、14、21、28日

二胡班

學費$1,500（6堂）

• 星期日上午10:00至11:00
• 4月12、26日
• 5月10、24日
• 6月7、21日

如報名人數足額，隨時截止。以上每班最少3人、最多5人或6人。

如有查詢，請致電2676 8638與梁小姐聯絡。