分類: 津津樂道專欄

能忍於國者，必有益於朝廷。能忍於家者，必有益於骨肉。能忍於身者，必有益於精神。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

孔子說：「小不忍則亂大謀。」我們往往因為一念之差，在小細節上沒有克制自己，就擾亂和破壞了原來的部署和苦心經營，以致功敗垂成。如果我們能保持清靜，能控制情緒，能反省懺悔，那麼遇上波折起伏時，便不會被情緒牽著走，而能顧全大局。這是一種修行，是需要磨練的。若治國者有此忍耐心，善聽民意，不因異見而生怨念，這樣必有益於國家。在家能忍的，則有益於至親之間的和諧，否則「贏咗場交，輸咗個家。」這樣值得嗎？王常月祖師在這裡連用「能忍」，希望大眾如實做到，這樣對自己身體也是好的，必有益於精神健康。

典故「不材之木」有何寓意？

典故出自《南華經．人間世》。與前面幾個典故談及人與人相處之道不同，這個典故主要講述在混亂的時勢應如何自處。現簡述典故如下：

有一個叫「石」的匠人去齊國，途中看見一棵被人當作土地神的櫟樹。這棵樹極大，樹蔭可以遮蔽數千頭牛，樹幹有百圍之粗，高臨山頂，分枝可以用來造十幾艘船。觀賞的人像在鬧市一樣擁擠，而匠人卻不瞧一眼。徒弟問：「我自從跟隨先生學藝以來，從未見過如此上等的木材，但先生不肯看一眼，只往前走，為甚麼呢？」匠人答：「這棵樹沒有用處，用它做船必定沉沒，做棺槨則容易腐爛，做器皿亦很快毀壞，做門窗會流出脂液，做屋柱會生蛀蟲，這是不能取材的樹啊！正因為沒有一點用處，它才能如此長壽。」晚上，匠人夢見櫟樹說：「你拿甚麼東西和我相提並論呢？你要把我和有用之木相比嗎？那些楂、梨、橘、柚等果樹，果實熟了就被摧殘，都是因為它們有用而苦了一生。我求做到無用的地步已經很久了，好幾次幾乎被砍伐而死，所以無用正是我的大用。而且你和我都是物，為甚麼要互相輕蔑呢？你不過是將要死亡的人，又怎會懂得沒有用處的樹木呢！」

所謂「無用」，不是指完全沒有價值的廢物，莊子在另一個典故「雁默先烹」說明了沒有用處反而先被淘汰。典故引出的「無用」是要告訴大家，在亂世及複雜的環境下，無論自己多有才能，也要保持平實的態度。如果像果樹般香氣四溢，則容易令人垂涎，引人採摘及折枝，甚至砍伐，招來殺身之禍。

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忍辱則脾土不燥，化作五行正氣，戊己刀圭自產。忍辱則法身不漏，化作莊嚴妙相，光明正大現前。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

一個人脾氣差，除了傷肝，亦令津液虧損。中醫理論認為，脾喜燥，但也不能過燥，津液虧損是脾過燥的病徵。有修養的人，性情中和，忍辱安靜，自然不動肝火，脾土不過燥，津、氣亦會充足。「戊己刀圭」指丹藥，是道教內丹術語。「圭」由兩「土」組合而成，指的是「戊土」和「己土」。真水聚於「己土」，真火聚於「戊土」，水火交合而能內煉丹藥。王常月祖師指出，忍辱修行達到一定功夫，心神常清常靜，思慮亦減，身中稟受五行正氣，並能煉養內丹。相反萌生怒氣怨念，便失清靜，無論如何煉養，也不會產生體內丹藥，甚至破壞自己煉養的「法身」。若要護持「法身」，必須忍辱不嗔，才能化作莊嚴妙相，散發金光。修行的是光，抑或邪氣，其實無所遁形。

典故「愛馬者失馬」有何寓意？

典故出自《南華經．人間世》，通過顏闔與蘧伯玉的問答，說明為人處事如何避免危險。螳臂擋車、虎媚養己者、愛馬者失馬，這三個寓言並非獨立，而是連貫的，都是談論人與人相處的至理。現將典故「愛馬者失馬」簡述如下：

蘧伯玉告訴顏闔：「一位愛馬的人，每天親自用漂亮的竹筐去接馬糞，又用珍貴的大貝殼去接馬尿。偶然有蚊虻叮咬在馬身上，那位愛馬的人假如出其不意地拍打蚊虻，馬就會受驚，把勒口咬斷，把籠頭撞毀，連束縛在胸前的絡帶也一併毀壞。本意是出於愛馬，結果卻適得其反，怎能不謹慎呢﹗」

愛馬者全心全意寵愛馬匹，但馬不領情，蘧伯玉因而疾呼：「可不慎邪﹗」這是告訴顏闔，不論對方蠻橫如虎，或溫馴如馬，都必須小心謹慎地相處。「意有所至而愛有所亡！」自以為真心對待他人，但他人未必領情。一旦觸怒對方，昔日種種照顧和恩惠立即煙消雲散。如果逼不得已要面對這類在上者，莊子提出了「全身」的方法，首先要衡量自身力量，並要按各人的心意因勢利導，也要小心在上者不領情，隨時打發自己或起殺機。總之，只可順應，不能違逆，否則禍患難免。

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忍辱則肺液不枯，化作瑤池甘露。忍辱則腎精不耗，化變氣海靈泉。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

上次提到忍辱的功夫，不在於強忍怒氣，而是在明悟自己為何受辱，為何起嗔心之後，能心平氣和地處理煩惱事，當中忍辱、謙卑、懺悔同樣重要。煩躁易怒會使肺液耗損，心境平和、忍辱不怒，則能保持肺的滋養。肺液潤澤，猶如瑤池甘露灌溉身心，能有效把「衛氣」發散全身，抵禦外邪。另外，常懷謙卑、內心平靜，則使肝木柔和、腎精充足，氣海位置便能有源源不絕的力量，神氣自然充沛。因此，忍辱是修行，不但不會影響健康，更有助五臟調和，舒泰坦然，是健康長壽之秘訣。

典故「虎媚養己者」有何寓意？

典故出自《南華經．人間世》，通過顏闔與蘧伯玉的問答，說明為人處事如何避免危險，並連用三則寓言引申解說，包括螳臂擋車、虎媚養己者、愛馬者失馬。本欄早前已談及「螳臂擋車」，現將「虎媚養己者」的典故簡述如下：

蘧伯玉告訴顏闔：「你不了解飼養老虎的人吧？他不敢用活的動物去餵養老虎，怕牠在撲殺時會激起殘殺的本性；也不敢用完整的動物去餵養老虎，怕牠在撕咬時會激發怒氣。養虎者必須摸準老虎飢餓或飽足的時刻，疏導牠發怒的情緒。雖然老虎與人不是同類，但會馴服於飼養牠的人，這是因為人能順著老虎的性情。若老虎傷害人，則是因為違逆了牠的性情吧！」

養虎者如何避免危險呢？只能因勢利導，順著老虎的性情，避免引起憤怒和猜忌。這樣如同我們對待在上者一樣。另一方面，這也是教養和培育人才的方法。《道德經》曰：「不見可欲，使心不亂。」不要用獵物勾起老虎的獸性和欲望，必須分割小部分，按需要而餵食，讓牠馴服聽話。獸類可以通人性，人類也有獸性和欲望，因此必須加以善導。假如教養不好，即使是人也會展現獸性。

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忍辱則心平氣和，肝火不生，化作青華救苦。忍辱則心神慈善，化作南斗消災。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

或有人以為，「忍辱」就是強忍怒氣，這樣對身體不好。其實，王常月祖師已不斷提醒，一切矛盾衝突皆源於因果和冤業，只能以懺悔和謙卑的心去化解。而真修行人早有覺悟，所以根本不會大發脾氣，而是心平氣和地面對。這個心，是平常心，不是偽裝大方的心。偽裝不發怒的，不是真修行人，他們仍然懷恨，伺機報仇，內心更為惡毒。而真修行人，不以忍辱為辱，凡事平心靜氣，故能養護身心，不動肝火；在度亡法事中，能以清靜神思化出甘露水，代太乙救苦天尊洗淨亡魂罪垢。真修行人亦必心存慈仁，不忍犯口業而傷害別人；在祈福法事中，自能感應星斗，消災解厄。相反，若主持法事者常懷嗔心，他們感應的又會是甚麼？

典故「葉公使齊」有何寓意？

典故見於《南華經．人間世》，「葉公」即成語「葉公好龍」的主角，姓沈，名諸梁，字子高，被封於葉城，所以又叫「葉公」。《論語．子路》也有葉公問政於孔子的記載。現簡述典故如下：

葉公子高將要出使齊國，他請教孔子說：「楚王給我的使命很重要，而齊國對待使者，總是表面恭敬而辦事拖延。先生曾說：『做任何事，很少有圓滿的。如果辦不成，必定受到懲罰；如果事成，也一定憂勞成疾。只有大德的人才會沒有後患。』我的使命還未進行，就已經承受不了，怎辦？」孔子說：「天下有兩大戒律：一是命，一是義。子女愛父母，這是自然之命。臣子侍奉國君，這是人群之義。做子女與做臣子的，本來就有其不得已之處。只要按實際狀況去行事，忘記自身的利害，哪裡還有空閒貪生怕死呢？你儘管去做就是了。緊記古人所言：『要傳平實的話，不要傳達那些誇張及多餘的話，這樣才可保全自己。』言語是風波，稍有得失便有危險；古人亦言：『不要改變君主的命令，不要強求任務之達成，過度的言辭是多餘的。』你現在只要順著萬物的自然狀態，保養身中元氣，這就是自處的最高原則了。能否確實傳達君命，這就是困難的地方。」

葉公進退兩難，不論成事與否，亦感覺惶恐不安。莊子借孔子之口，表明有些事情注定不是人力所能改變的，這時只能摒除私心，泰然面對。外交辭令上，不需誇張及過分，只需如實傳話，不辱使命。這段文字亦提到「養中」，即以保養身中元氣為要，做好本分，不必計較得失，隨遇而安，自然在亂世中可保全性命。

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辱我者，我不以為辱，其辱反歸他人。辱人者，人受其辱，必以辱報於己。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

孟子曾說：「人必自侮，而後人侮之。」人家羞辱我，必有前因後果，或是自己做錯了事，或是對方本來脾性如此。修行人應以最大的寬容心和清靜心面對，不要執著以為是羞辱，而要看成是解冤釋結的好機會，甚或憐憫對方的無知和衝動。一個人是否有修為，看他能否忍辱便知一二。譚處端祖師曾在河北磁州遭人無故侮辱，並被揮拳打中，牙齒崩折，嘴裡流血。旁人勸他報官，祖師沒有發怒，只是將折齒和血絲咽下肚裡，並說：「謝他慈悲教誨。」馬丹陽祖師稱讚這種忍辱功夫為「一拳消盡平生業。」另一方面，俗語說：「辱人者必自取其辱。」尤其是口沒遮攔的人，從不理會別人感受，如此口業深重，必招報應，將來遭受連番侮辱，輪迴不息。因此，祖師勸大家，遇辱而不以為辱，辱人則必受辱報！

典故「顏回請行」有何寓意？

典故見於《南華經．人間世》。「人間世」即人間社會，這一篇多談處世哲學。「顏回請行」講述顏回向孔子辭行之事，當中提及道家「心齋」的修煉，現簡述典故如下：

顏回辭別孔子，表示要去衛國實踐所學，並希望改變衛君的專斷獨行。孔子回答這是送死而已，雖然顏回有道德修為，但仍未能感化他人；雖然不與人爭奪名聲，但別人未必諒解。若硬要向暴君宣講仁義禮法，猶如借別人的惡行來炫耀自己的美德，衛君一定會捉住顏回的把柄！顏回說：「我外在嚴正，內心謙虛，勉力行事，專心一志，可以嗎？」孔子說：「衛君固執己見，表面上或會附和你，但內心毫不反省，這樣做哪有用呢？」顏回說：「如果我內心正直，外在委婉，並引用古人的微言大義，可行嗎？」孔子表示行不通，認為顏回仍然自以為是。於是顏回請教更好的方法，孔子遂教以「心齋」，排除雜念，先用心去聽，再用氣去聽，因氣可以包容萬物，能夠讓心境達至虛空。若有此修為，便不受名利動搖，別人接納己見則說，不接受則住口。只要心境寧靜，便不會受外界干擾，不執著於既有的想法，萬物自然可以感化了！何況是暴虐的衛君呢？

這個典故有兩個重點，一是「己立而立人」，先治好自己的病，才去救度其他人。二是最高的道德，是要把「名利」和「成見」兩種凶器磨平；在知識上有了固執成見，便只會看到別人的錯處，這在處世上是很危險的。因此，道家的「心齋」修行，就是勸人先觀照自己的不是，找出自己的病，並要恬淡忘名，與世無爭，這才是亂世中保全性命的方法。

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大眾，忍則無明火滅，自然五臟清淨。忍則華池水生，自然六腑調泰。忍則他心滿足，自然反悔和平。忍則我量包涵，自然胸襟闊大。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

此篇章曰「忍辱降心」，「忍」是忍耐之意，能按捺自己的情緒，不使亂來。常言道：「忍一時風平浪靜。」但說來容易，不少人遇到別人「冒犯」、「挑釁」，自然反應就是情緒爆發，這時最能考驗一個人的修行功夫。有些人會即時反擊；也有些人自以為高明，當下不露聲色，稍後再來大報復。前者可能還好，發洩後便平靜下來，後者則仇恨心重，每天都在密謀計算。這種嗔恨心會引起「無明火」，即因無知又引起的怒火，能快速耗損我們積累的功德。王常月祖師叮囑大家，能忍耐怒火，可以令「無明火滅」，自然身心寧靜健康。常清常靜，人的津液自然充裕，溫養丹田，讓臟腑舒泰。更進一步來說，忍一時之氣，則人心滿足，大家和諧相處，亦能擴闊自己的胸襟，增進修為。

典故「薪盡火傳」有何寓意？

這個典故出自《南華經．養生主》最後一句，有學者將「薪」、「火」喻作「形」、「神」，亦有解為萬物生滅的自然變化，而高亨、劉武等學者認為是「不知薪盡」，不可過度損耗。配合〈養生主〉之主旨，今從高亨之說法，簡述典故如下：

《南華經》曰：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。」世人僅注意到「火」帶來好處，過度拿取柴薪以為可以讓火延續下去，最終只會使柴薪提早用罄。

很多人的眼光都是短淺的，只看見名利、成就等好處，終日營營役役以求取更多的權、勢、名、利，並妄想可以永久保有及延續這些好處，卻不知道生命是有限的，過度損耗只會提早走到盡頭。不少現代人的夢想就是提早退休，因此每日花費大量精神及時間去拼搏，務求以最短時間賺取最大利益，結果未到退休已把自己弄到半死。猶如柴薪終會耗盡，養生需要及時，而不是等到退休才去關注。

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不然前劫之債負不肯還他，今生之恥辱不肯讓他，來世之報復自然不肯放你了也。此身如何得度，此心如何得空，此道如何得修？些兒言語，尚且不能忍，這生死到頭，安能解脫？《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

王常月祖師演說的宿世業障，很多人都已聽過，但真正體悟的又有多少？尤其是錙銖必較的人，人家罵你一句，你必十倍奉還，這樣如何消業？明明知道人生總有災劫，卻不肯受一點屈辱及虧欠，總之絕不讓人一分，結果前生業債不但不能消減，今生又再累積糊塗帳，來世冤家又怎會放過你，必定又是十倍奉還。若今生有緣接觸正道，卻一身業障，又不肯忍辱及寬容，必定穢濁纏身，怎能得度證道？又如何清淨己心？謙下忍辱是修行的初階，這關也過不了，談何修行？幾句辱罵尚且受不了，說甚麼有能力可以面對生死關頭及解脫自在，這只是笑話而已。

典故「秦失三號」有何寓意？

典故見於《南華經．養生主》。秦失是老聃的朋友，老聃即道家創始人老子。道教相信，太上道祖是「道成身化」，歷世化作不同聖賢教化萬民，老子只是其中一個化生。「三號」即幾聲哭叫。現簡述典故如下：

老聃羽化後，好友秦失前往弔喪，哭喊幾聲就離開了。老聃的弟子問：「你不是老師的朋友嗎？」秦失回答：「是朋友啊。」弟子問：「你這樣子的弔喪方法，合適嗎？」秦失答：「合適啊。最初那三聲呼號，我是為了老聃這個『人』而感到悲哀的，但現在我已不這麼想了。剛才進去弔唁時，有老人在哭他，像在哭自己的孩子；有少年在哭他，像在哭自己的母親。他們因老聃的離去而聚集在一起，其中必有些是不想來弔唁卻來了的，也有不想哭而哭了的，這都是違背天道與真情的表現，忘記了自身稟受的自然天性，古時稱之為『遁天之刑』（違背天道，牽於俗情，好像受了刑戮一樣）。正該來時，老聃應時而生；正該去時，老聃順時而去。安然面對時勢，順應自然變化，哀樂之情便不能損害本心，古時稱之為『帝之懸解』（自然解除了倒掛之苦）。」

秦失痛哭幾聲，是真情流露，也是人之常情。反觀喪禮現場的人表現虛偽，甚至失實，這都是有違真性的表現。生死是所有人都逃不過的事實，能改變的只有自己的心態。莊子的生死觀是「安時而處順」，安然面對死亡，把生死看成「齊一」，沒有所謂生則喜、死則哀的偏執，從而使內心處於安寧的狀態，不因對生死的恐懼與離別的哀傷，影響自己的情緒和生活，莊子稱之為「懸解」，即解除了人生的苦難，真正安心無懼，這也是〈養生主〉一篇的養生重點。

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無始以前，至於今日，凡有冤債，只願償還，損己利他，方為解脫。永歸清淨，不生不滅，圓滿報身。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

解除宿世冤債的最佳辦法，是先要覺醒自己犯下了種種惡業，真誠懺悔，衷心道歉，乞求寬恕，並用大愛的心希望與一切眾生和諧共存，永無冤結，更能修持正道，同登仙界。不少人會說：「我一生行事光明磊落，不怕報應！」聖人都會做錯事，我們豈會一生無錯？只怕是開罪了人而自己毫不察覺，更何況是歷世以來結下的冤結？就算是百世以前結下的冤結，假如有一方仍未釋懷，依然會糾纏不清下去。因此，要解除業報，必先發願「償還」，以誦經懺悔、功德法事、行善積德，以此回向歷世的六道群靈冤家債主。若然不明白業報，全不當作一回事，一身業障終難消除，加上今生所積惡業，只會穢氣纏身。真修行者，必先洗清業障，方能真清真淨，再配合功法行持，才可證達真境，否則空談修行終是空。

典故「一飲一啄」有何寓意？

典故見於《南華經．養生主》，當中提及的「澤雉」，是指在鄉野草澤生活的野雞。野雞「十步一啄，百步一飲」，要飲要食便要到處奔走，但不以此為苦。現簡述典故如下：

草澤中的野雞，走十步才能啄到一口食，走一百步才能喝到一口水。然而牠不希望被畜養在樊籠裡。因為養在樊籠裡雖然不用為覓食勞神，神態看似健旺，可是這不是如意的生活呀！

草澤是自然無拘束的地方，樊籠就是受到囚禁的空間。懂得養生的人，嚮往的是精神暢達，絕不會因為更多的物欲享受，而要自己受到壓迫。即使要花多點氣力和時間才能謀生，但只要是開心舒暢的，那又何妨？相反，要遭受重重約束而生活，儘管再多的名利，那又怎樣幸福快樂呢？

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從前惡孽，隨心消散。自然六欲不生，三毒消滅，身心輕健，情性安和，苦惱痊平，冤仇和解。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

前文提及，王常月祖師勸告大眾，應時刻反思：「悉因前生，自作自受」。我今日受人欺壓，必定是往昔也曾欺侮他人，才會積下仇怨，今生總會遇上此冤債。如果經常以此反省，從前的惡孽必可隨著真誠的懺悔而逐漸消減。《常清靜經》曰：「自然六欲不生，三毒消滅。」能夠澄心淨意，眼耳鼻舌身意所接觸的欲望便不會帶來干擾，貪妄、嗔怨也自然息滅。當遇到逆緣、惡人時，不要先怨天尤人，而是反觀自己，清靜面對，這是一種降伏貪嗔的修行。修行的功夫是反求諸己，萬般不怨人，如此身心自然清靜安然，情性安泰和平，煩惱自然會減少。更重要是，懺悔、認錯、寬恕等功夫可消解多生以來結下的冤家和業債，捨此沒有其他方法。

典故「右師獨腳」有何寓意？

典故見於《南華經．養生主》，「右師」是宋國一個官職，歷來學者對其獨腳有多種討論，有說右師是犯了罪而被砍腳，有說他天生只得一條腿，亦有說右師沒有殘缺，只是有獨特的精神氣質。今按西晉郭象第一種說法，簡述典故如下：

一個叫公文軒的人拜見右師，看到他的腳就驚訝地說：「這是甚麼人呀？為甚麼被斷去一隻腳呢？是天生如此，還是後天受到刑罰造成的呢？」右師回答說：「是上天讓我只有一隻腳，不是人為的。上天生我的時候就注定我只有一隻腳。雖然我現在身體傷殘，但都是上天有意安排的，不能說是人禍吧。」

公文軒對於右師只有一隻腳非常驚訝，從他問話的口氣，表示他已經把右師與正常人區分開來。右師則覺悟到，一切事情不過是天地無為的造化，自己也是自作自受，怪不得他人。因而內心豁然，雖然身體看來缺失，但他接納自己，而不是與外界作比較，抗拒自己的形相。若我們能如右師一樣安然，平靜面對人生種種遭遇，不悲亦不喜，這是一種極高的精神修養，而生活也容易感到幸福。相反，若時刻籠罩在悲觀的陰影下，在道家看來是喪德的表現。

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惟宜回想，我今受他欺者，畢竟我曾欺人，受他困者，我曾困他。遭刑遭難，遭害遇災，悉因前生，自作自受。《龍門心法．忍辱降心》

淺釋：

生活在凡塵俗世中，總有人對你特別有好感，也一定有特別討厭你的人，甚至經常講是非，或欺負你！王常月祖師語重心長叫大家想一想，無緣不聚，無債不來，今生為何他總是欺負我？可能與宿世因緣有關。只要你在某一生中欺負了人，這種冤結並不會因大家百年歸老而煙消雲散，有一方未釋懷，或印記在心識內，便會糾纏到來生或是多生。因此，凡是過往使人感到困厄，或讒人入獄，或害人受災，於某一世之中總會遇上報應，即所謂「悉因前生，自作自受。」那是自己的因果問題，怨不得別人。

典故「罔兩問景」有何寓意？

這個典故見於《南華經．齊物論》。「罔兩」是伴隨在影子外圍、顏色較淡的光圈，即影子外之影子。「景」通「影」，這裡指人的倒影。現簡述典故如下：

影子外又有一個陰影，叫「罔兩」，他問依隨的影子：「剛才你在行走，現在又突然停下。先前你是坐著的，今又起身。你沒有自己獨立的主見嗎？為甚麼總要跟隨人身而動？」影子回答：「我是有所依賴才會如此，是身不由己的！而我所依賴的形體，其實也有所依賴，被操控著。猶如蛇依靠橫鱗才能爬行，蟬依靠翅膀才能飛。究竟天地間生命的主宰是誰？我怎會知道呢？我亦不會知道自己為何不知道。」

這裡牽涉「有待」和「無待」的關係，影子依隨著人身，人身一舉一動則依隨自己的思想，但究竟有哪些東西由自己主宰？又有哪些是被操控的？天地間實在有太多事難以說清楚，我們亦沒有必要執著，一切就是自然如是。影子跟隨人的行動而變，這是被操控嗎？還是自然而然？如果好像「罔兩」一樣，想引發議論，來查證影子被操控還是自然，這已遠離大道了。

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