分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 12 月 29 日
津津樂道專欄

分享至

不能降伏其心者,可鬼可魔,可妖可畜。此等人,無明窟烈火未消,黑地獄油鍋正沸,一團冤孽,三世惡因,多劫多生,不能明道,深可哀憫。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

學道之人,千萬不可以只重視「術」的方法而忽視心性修行。要與「道」感應,這是修心的功夫,「降心」是其中最重要一環。無論環境順逆或變易,都能以清靜的心面對,這才是真正的學道之士。相反,只知修善積福而不修心,控制不了情緒,不能忍辱,甚或將負能量加諸別人身上,這是有福而無德,最多只能成為有福德的鬼眾或天魔;假如積福也沒有,福德皆缺,只可成妖或成畜。王常月祖師直言,此等不能降心者,充滿無明之火,嗔恨心從未消滅,地獄之門早已迎接他們,而業力招來火燙油鍋,半點不能怨人。我們都是帶業而投生於世,本來就是一身冤孽,多世以來積下種種惡因,以致多生多世都要承受果報。若今世錯過學道修心,又不知要等何劫何年,實在令人哀憫。

甚麼是「懸解」?

懸,即倒懸。常人受到哀樂等情緒的束縛,就像遭人倒掛;而懸解,即解除束縛,精神獲得自由。《南華經》〈養生主〉、〈大宗師〉同有提及「懸解」。現簡述如下:

子祀、子輿、子犁、子來,四人深明生死存亡是一個整體,由於大家理念相同,就成為了莫逆之交。某天子輿生病,子祀去探望他。子輿說:「造物者多神奇呀!把我的身體弄成這般又好又巧的樣子!」原來他已經彎腰駝背,五臟的脈管凸起,頭藏在肚臍下,兩肩高出頭頂,髮髻直指天空,但他心中依然安閒無事。子祀問:「你討厭這副模樣嗎?」子輿答:「不會,假使把我的左臂變成雞,我就叫牠報曉。把我的右臂變成彈丸,我就用它去打班鳩。把我的尾骨變成車,把我的精神變成馬,我就乘坐這輛馬車,也不用另外去求馬車了﹗總之,有所得,是靠時機;有所失,就要順應。心裡安於時局的變遷,坦然面對一切變化,哀樂等情緒便不會侵擾內心,這就是古人指的『懸解』。那些不能自解的人,是被外物所束縛住了。若人力不能勝於自然,我何必討厭變化呢!」

子輿將死亡視作自然,能夠坦然面對,就是一種「懸解」。他的一大段比喻,旨在說明我們身心都在不斷變化中,這個變化都是自然安排,實在無須難過。人的一生也在變化不定之中,生死存亡只是其中一部分;有了形體不代表是約束,失去了也無所謂悲哀,這就是「自然」。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 12 月 22 日
津津樂道專欄

分享至

忍辱之功,是名降伏。人能降伏其心者,可仙可佛,可聖可賢。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

王常月祖師用了很長篇幅來勸導大家忍辱,歸結二字就是「降伏」,即降伏自己內心的功夫,不因受辱而即時生起情緒。「降伏」必須用「伏」,不可用「服」;譬如降龍伏虎,指制伏猛虎,不是收服或服從。《呂祖百字碑》第一句言:「養氣忘言守,降心為不為。」「養氣」和「降心」是修煉的最主要方法,也是性命雙修的實踐。「養氣」是命功,「降心」是性功,指降伏心猿。心猿,借指思緒不定,道教喜用心猿來形容眾生的心,不能安住,喜攀緣外境。若修行能完全制伏己心,那麼貪嗔痴便難以萌生,達到清靜之境,即《常清靜經》形容「人能常清靜,天地悉皆歸」,這是神仙的境界,也是佛教禪定的功夫,也是儒家克己的修養。無論仙、佛、聖、賢,莫不從修心及降心做起。

甚麼是「四悟」?

與上次提到的「破三關」一樣,「四悟」是學術界對《南華經.大宗師》內有關悟道過程的歸納用語,包括「朝徹」、「見獨」、「無古今」和「不死不生」。現簡述如下:

女偊告訴南伯子葵,他將道術傳授給卜梁倚,九天之後,卜梁倚已經把生死置之度外,心靈猶如早上的陽光照遍萬物(朝徹)。當照遍萬物後,進而體悟到永恆存在的大道(見獨)。體悟之後,進而超越古今的時限(無古今)。最後,他進入了不生不滅的境界(不死不生)。

「四悟」是學道過程中內心狀態的變化。我們處身於不斷變易的世界中,只有經常保持內心清靜,才可以完成學道的進程,甚至達到證道的境界。「朝徹」就是剛開始時,因覺悟而豁然開朗的心境。「見獨」是體悟到大道的存在,「見」即是一種體證,「獨」就是獨特永存的大道。「無古今」是指超越時間的局限,沒有過去、現在、未來的差別。「不死不生」是證道的最後體驗,沒有了生死輪轉,打破了人天限制,不再受物質、時間、空間、生死所局限。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 12 月 15 日
津津樂道專欄

分享至

一切能忍,一切能受,不為榮而生喜心,不為辱而生嗔心。不任一切色聲香味觸法,一切眼耳鼻舌身意,一切山河大地,一切草木昆蟲,而生其心,則智光朗出,法身圓成。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

《南華經》曰:「安時而處順,哀樂不能入也。」安於時機並順應變化,哀樂之情就不會進入心中,無論外在環境如何改變,都不會搞亂自己的情緒,不會大喜大哀。道門修行最重視修心,而「清靜」就是真一不二法門,絕不因虛榮名利而生傲慢自滿之心,亦不因一時屈辱而生憤恨復仇之心。若任由六塵(色聲香味觸法),引起六根(眼耳鼻舌身意)之欲,深陷不能自拔,即去清靜已遠。王常月祖師指出,明瞭因果業力,忍辱不嗔,淡然面對一切順境和逆境,這樣才是真正的修行。一切環境變化、萬物生滅,都不影響內心清靜,方是修行的極致。如此智慧之光自然明亮,常人不能看見,而法身早已圓滿成就。

甚麼是「破三關」?

「破三關」出自《南華經.大宗師》「南伯子葵問女偊(偊,粵音羽)」一節,是學術界對女偊悟道過程的歸納用語,包括「外天下」、「外物」和「外生」,另又有「四悟」之法。現簡述如下:

南伯子葵問女偊:「你的年紀很大了,而面色如同孩童一樣,這是甚麼緣故呢?」女偊說:「我聽說了『道』的義理。」南伯子葵問:「我可以學得到『道』嗎?」女偊說:「不可,你不是合適的人!那個叫卜梁倚的,有聖人之才,可惜他沒有聖人之道。我有聖人之道,但沒有聖人之才。我堅持將聖人之道傳授給卜梁倚,三天後,他便能把天下事置之度外(外天下)。七天後,他能把萬物置之度外(外物)。九天後,他能把生死都置之度外(外生),心靈猶如太陽般光照萬物,並體悟到獨立運行的大道,最終超越古今的時限,進入不生不死的境界。」

所謂「聖人之才」和「聖人之道」,前者是天生的材質,後者是大道的理論,女偊說自己沒有「聖人之才」是謙詞,而「破三關」就是證道的方法。「外」即捨棄、看破,「外天下」是捨棄世間俗事;「外物」是捨棄物質操控;「外生」是看破生死定律,達到忘我的境界。「破三關」分別需時三日、五日、九日,但這不是實數,而是形容難度的增加。要做到返璞歸真,需經過長時間修行,逐一擺脫世俗價值、物欲牽繫,最終勘破生死之機,精神得到徹底超脫,不再怖畏、迷惑、疑慮,才是真正的解脫證道。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 12 月 8 日
津津樂道專欄

分享至

看破淫機,不生嗔心,以妾贈他,不相抱怨,方為色心空徹。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

上回提及如何不爭財,達到忍辱降心之境。世間很多爭鬥,不是為財,便是為男女感情而起爭端。要避免爭風吃醋,或爭奪美色之事,首先要「看破淫機」,減少色心萌生。道家強調「少私寡欲,見素抱樸」,保持平淡、樸實的生活,理性克制私欲。當人有太多欲望及渴求,便會增加貪婪和搶奪之心。祖師指出,應「看破」淫穢之險惡,不因男色女色而起嗔心。譬如「以妾相贈」,借指自己已不在意外相欲求,反而懂得布施,這樣便不會與人結怨。能「看破」有形皆壞、變易之道,便真的「色心空徹」,不著於形相,難起分別之心,嗔心又怎會出現?

甚麼是「善妖善老,善始善終」?

出自《南華經.大宗師》。妖,通「夭」,即短壽。「善妖善老,善始善終」是指無論生命長短,開始或是終結,也要好好對待自己的人生。莊子以比喻說明這個道理,現簡述如下:

把小船藏在山谷裡,又把山隱藏在湖澤之間,看似十分隱蔽及安全了,但夜半有個大力士把山谷和深澤都背走了,糊塗人還在夢中沒有察覺呢﹗我們平日把小東西藏在大東西裡面,看似合適,但還是必定會遺失。若是把天下藏在天下裡面就不會遺失了,這才是恆存不變的真實情形。人擁有了健全的身軀就會很高興,但形體的生成和衰退是無常的,所以偶爾為人也不值得怎樣高興吧。聖人生活在繁華俗世之中,但不會丟失最重要的東西,永遠與大道在一起。夭亡也好,衰老也好,開始也好,終結也好,聖人都不介懷,這才是值得人們效法的,更何況是萬物依循的大道呢!

真正修道的人,懂得善待自己的生命,不論自身或外在環境如何變化,仍不忘依循正道而行。此外,一切有形之物終會毀壞或消失,萬事萬物都敵不過時間和造化,莊子比喻為「有力者負之而走,昧者不知也」。如果只執著於保存擁有之物,便是離大道愈來愈遠。萬物本為一體,生死、榮辱、得失都是道的一端,生命也不只是一個有形的肉體,還有更重要的精神價值。只要專注修煉,才能收獲豐盛的生命,並得到真正的快樂,一切的修行和依循總離不開正道。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 12 月 2 日
津津樂道專欄

分享至

若財不苟取,還是本分,當行而已,不足為奇,獨是捨己之財與人,當取不取,寧失於辱,不失於薄德,寧可損己,不肯損人,損之又損,亦非額外,方是財星空徹。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

上回提到不爭財是忍辱一法,王常月祖師進一步解釋,如果只是不挪用別人財物,不過是安守己份而已,不值一說。猶如五戒的不偷盜,不單是指守法不偷,而是不能過貪,「知止」才是真的不偷盜。如何貫徹「不爭財」呢?譬如我們懂得將自己擁有的東西與人分享;又或者自己應得的東西而你不貪多,只取足夠的份量。假如因財物而起爭端,寧願自己受屈辱,也不與人爭執而減損福德。總之,寧可減損自己的利益,也不會犧牲或擅用別人的財物。真修道者只會不斷奉獻及分享,而不習慣受人恩惠。有時候,即使自身不足亦願意付出,這才是真的做到「財星空徹」,追求大道之清靜,而不與俗人一般求「財星」添財,只求私利,徒增煩惱。

甚麼是「古之真人」?

出自《南華經.大宗師》。「大宗師」即天地萬物之宗——道,而與道合一的人就是「真人」。道家指的「真人」,是心性上自然純正,能契合天心,有「真知」的人。強調「古」,因古人生活素樸,志趣高遠,修為也高,而近世已難見到有道行的人,所以莊子特別引用「古之真人」。現解釋如下:

古時候的真人,就是不強行、不誇耀、不謀奪;盡力做好了,即使有過失也不後悔;處事妥當,也不感到得意。古時候的真人,登高不戰慄,下水不覺濕,入火不覺熱,這是得道真人的境界。真人在睡眠時不會做夢,醒來沒有憂愁,飲食不求精美,呼吸深長,不貪生也不怕死;也不以妄心妄行損害自然。真人心神專一,永遠寂靜的樣子,頭額有光,看起來莊嚴端正,但與人接觸時卻舒服溫和,情感自然流露,絕不造作。真人心胸廣闊,和顏悅色、心性寬厚,讓人喜歡親近及歸依。

其實真人與一般人無異,同住在世俗之中,但他們能超脫人間是非,擺脫生死煩惱,因為他們真正領悟天人之關係,能從心所欲而不損大道,順應時命而隨順自然。此外,真人有實修功夫,能調息吐納,入睡無夢。面對生死,真人也能安靜閒適,有脫俗的情志,能達到天人合一的精神境界。雖然「道」是虛無的,而真人就是證道之體,這不是自稱的,從其精神修為便可知一二了。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 11 月 24 日
津津樂道專欄

分享至

大眾,你們聽著,皇天無親,惟德是輔。豈不聞有容德乃大。德者本也,財者末也。你們大眾之中,賢愚不等,也有重財喪德者,也有重德輕財者。爭財是不忍辱之一端,色氣總如此同論。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

要有「忍辱」的大德之行,必須重視修「德」。《尚書》的「皇天無親,惟德是輔」就是指大道無私,只會輔助有德之人,這與《道德經》的「天道無親,常與善人」是相通的。容德乃大,做人一定要心胸開闊,這種德行才是最廣闊的。凡是修行人,必以德為根本,視名利權勢為次要。王常月祖師指出,道門弟子之中有賢明的,也有資質較弱的,也總有一些重視私利而缺德的,也有重德而輕名利的。若是過於貪圖名利,爭奪權勢,很難想像他可以如何忍辱;好色與逞氣也是同樣道理。因此,不以修德為首,便難以海納百川,更遑論忍辱!未能忍辱,清靜遠矣,大道遠矣。

典故「有人之形,無人之情」有何寓意?

出自《南華經.德充符》。「有人之形,無人之情」指出聖人擁有與普通人一樣的形軀,但沒有世人的俗情利欲,所以即使外表一樣,但聖人不會走入人世間的是非名利圈子,利欲不能干擾聖人的內心。現簡述典故如下:

惠子對莊子說:「人本來就是無情的嗎?」莊子說:「是的。」惠子說:「若人沒有情感,還能稱為人嗎?」莊子說:「大道賦予人容貌,自然賦予人形體,怎麼不是人呢?」惠子說:「既是人,怎會無情呢?」莊子說:「我所說的無情,是不以個人的喜好憎惡來傷害自己的天性,順應自然的狀態,而不必刻意養生(益生)。」惠子說:「不養生,又怎能保養身體?」莊子說:「道已賦予人容貌,自然賦予人形體,人不應以好惡之情來傷害自身。如今你放縱心神,消耗精力,倚著樹幹喋喋不休,一會兒便疲累得要伏在桌上休息了。自然授予你形體,你卻學著『名家』的爭辯來炫耀一番!」

面對任何變化,有道的人都能處之泰然,不會因為環境順逆,而引發情緒波動。因為他們知道,情感的起伏最容易傷害天性。道家強調的「無情」,並不是完全沒有感情,而是沒有世間的貪嗔之情和私心利欲。聖人「無情」才能做到身心和諧。此外,「益生」也不是保養身體的最好方法,與其勉強人為地進補,不如從根本著手,身心與環境保持和諧,才是真正順應自然。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 11 月 17 日
津津樂道專欄

分享至

大眾,你既不肯忍人之辱,誰肯忍你之辱?你既不肯,他人又不肯,豈不生生相報,劫劫相爭,屢世含冤,多身受苦,無有了期。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

當發生矛盾衝突時,雙方總是互相指責、互不退讓,我們經常會聽到:「我不會讓他,應該叫他讓我!」或「我不會認錯,應該要他認錯!」不過,當雙方都這樣說,便很容易反目成仇,冤結亦從此植根,下世大家又會見面及爭執。這解釋了為何我們總會遇上一些無端惹你討厭的人,有人亦會無故討厭你,甚至主動來挑釁你。王常月祖師表示,忍辱是主動解除冤結的辦法,你不肯退讓,冤結便不能解。或有人認為:「我沒有錯,為甚麼要忍辱?我們從此不相往來就是!」但祖師明確指出,你以為不相往來卻偏偏已結了緣,嗔心和冤結種下了,大家將會生生相見,互相爭執,總是要讓對方受委屈才舒服,好像鬥氣冤家,無有出期,這又何苦呢?

典故「才全而德不形」有何寓意?

出自《南華經.德充符》。「才全而德不形」即才智完備而道德不外露彰顯。現簡述典故如下:

魯哀公請教孔子:「衛國有一個長相醜怪的人,名叫哀駘它。男人和他相處,無不傾慕他。婦女見了他,甚至願意當他的小妾。他從不宣傳自己,沒權又沒財。我也見過他,的確奇醜,但我很快便十分信任他,甚至想將國事委託給他。最後他離開了,我很不開心,這是甚麼原因?」孔子說:「我在楚國恰巧見到一群小豬在母豬身上吃乳,一會兒發現母豬死了,都驚惶逃跑。這是因為母豬不像活著時的那個樣子,可見小豬愛的是母親內在的精神,而不是形體。另外,作為天子的侍從,不可修甲,不可穿耳洞,這個規則是要讓大家知道,外在打扮是不重要的,內在美德才最重要。哀駘它能取信於人,正因為他的才智完備而不彰顯道德。」哀公不明白,孔子說:「死生、存亡、窮達、貧富等都是無常的,人的智慧無法窺見它的緣由,實在不值得擾亂我們內心。即使外在環境如何改變,我們也要保持平和愉悅,這樣才可與天地相通,這就是『才全』。而像水極端靜止不蕩漾的狀態,就是『德不形』。」

典故以哀駘它的奇醜和魅力,指出人的內在精神比外在形體更為重要,而內在精神的自由和寧靜,就是一種德性,可使生命更充實,身邊的人也會受到感染,而覺得舒服、和諧。莊子更進一步指出,面對任何變化,有道的人都能做到境隨心轉,而只有寧靜的內心才可與外在環境感通。若任由感官追隨欲樂和世間苦痛,只會使人感到勞累困擾。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 11 月 10 日
津津樂道專欄

分享至

苦海照舊生波,欲河依然起浪,就是旁門邪道,不過修羅魔鬼,劫數一來,依然受報。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

今生能轉生為人是非常難得的,應該把握人身,努力修道,圓滿道性,超出苦海。不過,世間充滿考驗,修行便是要培養清靜的智慧,挑戰一切難關。忍辱,就是面對難關的重要法門,尤其明知道是宿世冤家來討債,我們更不要有報復或嗔恨心,否則冤結只會愈滾愈大,來生大家繼續在苦海浮沉。若貪嗔不減,欲海愛河繼續起風浪,我們的人生亦只有更多苦事。因此,如果有人叫你不用忍,有仇必報,或遇到討厭的事要立即強烈反擊,有不滿要「反檯」起哄等,都是旁門邪道,絕非玄門正道之清靜法門。縱有善心,口裡勸善,若不能忍辱,其人只是修羅魔鬼。修羅魔鬼雖有福德,卻因為嗔心強烈,壽終時必遭受惡報。

典故「叔山無趾」有何寓意?

出自《南華經.德充符》。叔山無趾是魯國人,遭受嚴刑而失去腳趾,有一次他用腳後跟走路去見孔子,卻受到孔子奚落。現簡述典故如下:

孔子說:「你以往不知道謹慎言行,犯了重罪才遭此大禍。你都成為殘廢了,現在來向我請教,是否太遲呢?」叔山無趾回應:「我只是不識時務,不知道要保護我的身體,所以才失去了腳趾。我本來想求教你,還有比腳更尊貴的東西,我要想辦法保全它。天地是無所不包的,我以為先生是天地,沒想到先生卻說出這樣的話!」叔山無趾之後拜訪老子,說:「孔子看來還在追求一些奇異怪誕的名聲,難道他不知有道的人都把名聲當作枷鎖嗎?」老子說:「你為何不讓他領悟『以死生為一條,以可不可為一貫』的道理,解除他身上的枷鎖呢?」叔山無趾說:「或許這是上天給他的刑罰,我不便作解釋了!」

莊子連用三個典故,指出外形殘缺或外貌醜陋並不重要,最重要是道德和精神的完善,亦即人的真善美。單純以貌取人,只會顯出自己深受世俗觀念的束縛,在修行上難有進境。莊子提出「以死生為一條,以可不可為一貫」,即齊一生死,不再視生死為人生的界限,超越對生死的恐懼;並且齊一是非,以自然的心觀照萬物,清淨神思,這樣才可把精神境界提高,解脫身上的枷鎖。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 11 月 3 日
津津樂道專欄

分享至

聞道不明,行道有礙,為人憎嫌,為人嫉妒,為人厭惡,為人煩惱,為人賤慢,幽有鬼責,明有王法,多劫之冤根還在,來生之報復越深。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

為甚麼人受不住生活的考驗,總是不能忍?這當然與個人修為有關,因為他們未能完全明白道理,沒有真切反思何謂因果報應及宿世孽緣,致使修行多有障礙,最終難以面對生活中的各種「挑釁」。譬如,愚笨的人會壞你大事,多嘴的人會說你壞話,魯莽的人會衝撞你,好像人人都存心給你找麻煩……如果這時你不好好反求諸己,任由情緒爆發,只會把惡緣繼續延伸,使人憎恨、嫉妒、厭惡、煩惱、責罵。多生的冤債仍未清還,今生又增加孽債,來生彼此的報復可想而知,而且必然遇上更多障礙。世間有王法,幽冥亦有陰律,很多冤家可以合法上陽間取債,可嘆世人不知真相。如果修行人也不懂,又從何說起呢?

典故「廢然而反」有何寓意?

出自《南華經.德充符》。廢然,指怒氣全消。反,通「返」,即恢復原本自然的狀態。現簡述典故如下:

申徒嘉是一個被砍掉腳的人,和鄭國子產同拜伯昏無人為師。子產對申徒嘉說:「若我先出去,你就留下;若你先出去,我便留下。」到了第二天,兩人又在一個屋裡同席而坐。子產重複同一番話,並說:「你見了我這執政大臣而不迴避,難道要和執政大臣平起平坐嗎?」申徒嘉回應:「先生門下,怎會有你這樣的大臣呢?不把別人放在眼裡,你也太過分了吧!」子產說:「你受過刑罰,看看自己的德行吧!難道還不夠你反省嗎?」申徒嘉說:「知道事情無可奈何,安於自己的境遇,只有有德的人才能做到。最初大家笑我殘缺不全,我聽了立刻發怒。等到我接近先生,怒氣就全消了。我跟隨先生十九年,他從不知道我是個受刑斷足的人。如今我和你以德相交,你卻用外在的形貌來批評我,不也太過分了嗎?」子產聽後深感慚愧。

申徒嘉慘遭不幸,但他最後都能泰然處之,因為他追求的是生命的圓滿和精神的提升,莊子稱之為「游於形骸之內」。此篇章為「德充符」,「充」即充實、完美,「符」是象徵、證驗之意,亦即「道德完美的象徵」。一個人道德充沛不在於外形美與不美,如果只重視「形骸之外」,以貌取人,並且執著於名利及權位,終日營營役役,這樣的人才更見鄙俗。相反,有道的人重德而忘形,伯昏無人就是代表人物,能以善德感化大眾,一視同仁,更可使人忘卻煩憂。

更多文章按此

分類
昔日消息 津津樂道專欄

津津樂道專欄

最新消息

消息

2024 年 10 月 27 日
津津樂道專欄

分享至

能忍則能受益,不能忍則心不虛,神不靈,氣不壯,量不大,胸不開,功不圓,行不滿,見不透,思不深,智慧小,福德淺,根基薄。《龍門心法.忍辱降心》

淺釋:

道教教義的根基在「清靜」,能清靜即能忍辱、忍讓、忍耐,而且有智慧可以洞悉「忍」的背後因緣,絕非死忍、強忍、啞忍。王常月祖師在前段不斷提到,能忍則對於性命修為、法眷相處都大有裨益。不能忍,即內心仍有仇恨、怨忿,未能虛心下氣。更進一步而言,其人神魂必欠靈光,內氣不會厚壯,容量未見廣大,胸襟絕非開闊,功行難以圓融,修行亦有虧損。因此,要知道一個人的修為,看他是否能忍便可。不能忍即清靜功夫不足,見聞不會透徹,思慮不會深遠,智慧狹小,福德淺陋,修行根基薄弱。因此,要精進修行,必須能忍!

典故「兀者王駘」有何寓意?

出自《南華經.德充符》。兀者,指受到刑罰而被斬足的人。王駘,道家的聖人,「駘」字亦有庸才、無用之意。現簡述典故如下:

魯國有個受刑而遭斬足的人,名叫王駘。慕名跟他學習的弟子,數量和孔子的弟子差不多。不過,王駘不教授知識,也不辨析道理,他的弟子卻能空虛而來,滿載而歸。難道真的有不言之教,僅靠無形的感化就能完成教育嗎?孔子的弟子常季很好奇,遂向孔子請教王駘是個甚麼樣的人。孔子說:「王駘是聖人。他能夠在生死面前保持心境不變,無待於外物,不受外界干擾。他洞悉萬物的變化,而堅守真正的大道。他視萬物為一體,看待自己失去的腳,就像喪失了一塊泥土吧。」常季說:「這不過是修養自己罷了,為甚麼眾人都歸向他呢?」孔子說:「古時堯舜稟受自然真性,所以能成為萬人之首,而聖人的心性同樣純正,眾人自然而然就跟從他,他何必在乎弟子的多寡呢?」

道家重視精神圓滿,形體殘缺並不會影響精神煉養。雖然萬物紛紜,但在聖人眼中沒有差別,齊同為一。他們將有形的軀殼視為暫時居所,清楚知道所見所聞皆是無常幻象。因此,即使形相不同、音聲各異,聖人都能包容,不會起分別心。正如王駘缺少了一條腿,對他來說也是自然平常的事,甚至生死大事都不會動搖他的心志。為甚麼聖人擁有這種「不與物遷」(內心不隨外境而變遷)的能力呢?莊子提出了「守其宗也」,即堅守大道,以精神德性為重,所以聖人能感召眾多弟子,以身教樹立榜樣。

更多文章按此