分類: 津津樂道專欄

只聽得判官報，天使已到了，快擺香案接詔，就如世間官府接詔一般。只見一位仙官，戴金蓮冠，披雲鶴氅，手捧黃筒，迎進去了。《龍門心法．戒行精嚴》（鶴氅，鶴羽製成的外衣，這裡指道服。）

淺釋：

前文引用一個戒子「犯了戒又守戒」的因果故事，一位戒子去到陰間遇上了閻王。忽然聽得判官通報：「天使已到了，快擺香案接詔！」判官即陰間輔助閻王判案的神明，又稱「冥判」。天使，即上天委派而來的使者。接詔，這裡是指閻王出門恭迎天帝頒布的詔書。當時只見一位仙官從天而降，頭戴金蓮冠，身披繡上祥雲的道服，手捧金黃色的聖旨筒，走了進來。凡是正神大天尊，必定威儀具足，福相圓滿，即使是通報仙官，也都端正莊嚴。這名道門戒子能否親近仙官？正如很多道門弟子也認為，皈依後一定能與祖師拉近關係，事實又是否如此簡單？且聽下回分解。

典故「身治而國治」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「身治」是自身修養，「國治」是國家安定；「身治而國治」即國家安定之本，統治者必須注重自身的修養。典故中的楚莊王是春秋五霸之一，曾擊敗晉國，問鼎中原，成語「止戈為武」便是出自楚莊王之口。現簡述典故如下：

楚莊王問詹何：「如何能治理好國家？」詹何回答：「我只明白修身的道理，不知道治國的方法。」楚王說：「寡人得以供奉宗廟、掌管國家，希望學習治國來保守它。」詹何回答：「我不曾聽說君主自身修養很好而國家紊亂的，也不曾聽說修養不好而國家大治的。所以根本在於修身，至於治國這個末節我就不敢答覆了。」楚王說：「講得有理。」

政治，就是管理眾人之事，根本在於管理好自己。當自己能有效運用時間，安排好每日的工作；在道德上約束自己，控制情緒和行為，每件細微事都沒有偏差，這樣方有能力管理一個大的團體，以至國家。如果本身做事一塌糊塗，行事衝動，又按捺不住脾氣，如何能讓眾人接受管治？又如何能以德服人？

更多文章按此

一日夜間，夢到陰司，看審官司。只見陰司中，許多鬼判，都點掛紗燈，安排香案。少刻，只見閻王出大門，威儀如世間天子一般。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師引用一個戒子「犯了戒又守戒」的因果故事：某天夜裡，一名戒子在夢中去到陰間，到了審判案件的衙門。只見陰間之中，許多鬼差正在懸掛點亮的紗燈，並安排香案。不久又親眼見到閻王走出大門，威儀萬千，衣服莊嚴，猶如世間的君主一樣，氣派不凡。閻王，於十殿之中又各有名號，掌管不同地獄。如第一殿秦廣王，專司人間壽夭生死；除了修行圓滿或有大功德者外，大部分眾生都先到第一殿內，接受初步審判，才發往投生或押解至各殿再審。這個故事沒有註明「閻王」是哪一位，疑是第一殿閻王。

典故「九方皋相馬」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。古代流行相人、相馬、相牛之術，而九方皋是春秋一位相馬者，相術與伯樂不相伯仲，他重視內相，而非外相。現簡述典故如下：

伯樂善於相馬，但他年紀已大，秦穆公問他有否傳人。伯樂表示，自己的子孫只能辨識良馬，未有能力找到天下最好的馬；但有一位幫忙挑捆柴薪的朋友，叫九方皋，本領不在他之下。穆公召見九方皋，派他去找馬，三個月後找到了。穆公問：「甚麼樣的馬？」回答：「黃色母馬。」派人去取那匹馬，卻是黑色公馬。穆公很納悶，叫伯樂來說：「錯了﹗你推薦的人連馬的毛色、雌雄都分不清，如何鑒別馬的好壞呢？」伯樂歎息說：「想不到他相馬能用心專一到如此境界！勝過我不止千萬倍呢！九方皋相馬，看的是天機，抓住了馬的精髓，關注內在本質而忽略外在形體，所以才看不到毛色和雌雄。他的相術如此高妙，實在超越相馬的範圍了！」馬來了，果然是天下最好的馬。

孔子曾說：「以貌取人，失之子羽。」孔子曾因澹臺子羽貌醜而認為他資質低下，才能不高，後來子羽學有所成，孔子承認看錯了人。不論相馬或相人，不應只集中在表象，更需注重觀察本質。相術有分內相和外相，外相固然重要，但只能看出容貌、形態、筋骨，或是其優劣大概；真正的才質要由內相定論，故孔子曾說：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？」

更多文章按此

我今有一段犯了戒又守戒的因果，說與大眾。近日一戒子，自云受戒後，忽遭魔難，開齋破戒，無所不為。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

不少道門弟子最初皈依時，懷著虔誠、恭敬的心信奉祖師的教誨，並寄望自己能修正言行，增長福慧。不過，身處紅塵修道，魔考也是最多的。最初寄望的精進修行，很快便因為俗務纏身而拋諸腦後；最初希望可以降伏自己的貪嗔痴，隨著面對的不同魔考又故態復萌。受戒弟子一樣，最初是懷著熱誠接受戒律，遵守行儀，惟魔考一至，又是否可以堅守戒律？為甚麼魔王專門騷擾修行人？因為魔王最害怕真修行人的光明，擔心他們修成正果，更擔心修行人教化他人向善，所以在發心修行時便來試探。若沒有堅定的信念，便會「開齋破戒」。「開齋」就是打破齋戒，忘記清靜律己。戒一破，便無所顧忌，無所不為了。王常月祖師便由此引出一個「犯了戒又守戒」的因果故事。

典故「蘭子獻技」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。蘭子，是指走江湖賣藝的流浪人。兩位蘭子向宋國君主獻技，但遭遇各有不同。現簡述典故如下：

宋國有一個流浪人，身懷絕技求見宋元君。宋元君接見了他，並讓他當眾表演。流浪人用兩根比身體長一倍的木棍綁在小腿上，邊走邊跑，手裡七把劍輪流飛躍，而有五把常在半空。宋元君非常驚喜，馬上賜他金銀玉帛。又有一個身輕如燕能耍雜技的流浪人聽說這事，也來求見宋元君。宋元君不但毫無興趣，更大怒說：「先前那個懷有異技的人求見我，技藝本來無用，正好碰上我開心，所以賞他財帛。這個人必定是聽說了，想向我討賞吧！」就拘捕他，準備處死，過了一個多月才釋放。

每個人的命運和機遇都有不同，即使是同日出生，或履歷、技能一樣，但大家的因果承負都會影響各自走向，我們不需羨慕他人。再者，典故中第二位蘭子因為貪念，希望自己能同樣獲取賞賜，結果犯險走入宮廷，差點賠上性命。要向位高權重而喜怒無常的人求取賞賜，猶如與虎謀皮；能得到賞賜的只是一時幸運而已。

更多文章按此

但有一句方便法言，須教大眾放心行持。這個天上主宰，原以好生為心，慈悲廣大，救度眾生。若是犯了的戒子，從此改悔，真心發現，復守科條，精嚴不犯二次者，自然天心慈憫，赦宥還元。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

上天有好生之德，不會隨便懲罰及降罪人間。若有弟子犯戒，只要有覺醒的心，知道自己真的犯錯，繼而警醒自己遵守戒律和「十善」之德行，並嚴加律己，防範再犯第二次，上天是會體恤的。負責掌管人間善惡的神明，也會酌情處理，記錄在案，或「赦宥還元」。宥，粵音右，即寬恕；元，即開始；「赦宥還元」即赦罪寬恕，把原本懲罰的記錄還原最初狀態。當然，神明能監督我們是否真的改過遷善。不過要明白，如不只犯戒更作惡害了人，則不是祈求上天赦免罪業便可一筆勾銷。因此，出家修行者要嚴守戒律，在家弟子亦不要作惡傷人，否則陰律無情，自作自受。

典故「黑牛生白犢」有何寓意？（犢，粵音讀。）

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「犢」是小牛；黑牛生了白色小牛，古人認為是異象，而孔子憑其學養及見識，直指吉祥，當中蘊含了因果善報的道理。現簡述典故如下：

宋國有個好行仁義的人，三代都不懈怠地行善。某天家中黑牛突然生下白色小牛，便去問孔子。孔子說：「這是好預兆，可以用牠來祭祀上天。」過了一年，他父親的眼睛無故瞎了，而黑牛又生了小白牛，父親再叫兒子去問孔子。兒子說：「上次問過而你卻失明了，為何再問他？」父親說：「聖人的話自有深意，或先不應驗而最終圓滿，這事還未完結，姑且再問問。」兒子又去詢問孔子。孔子說：「這是吉祥！」又叫他祭祀上天。兒子回家告訴父親，父親表示要遵循。過了一年，兒子的眼睛也無故瞎了。後來，楚國攻打宋國，包圍都城，青壯年都上城作戰，死了一半。父子二人因眼瞎而避免了作戰。等到戰事完後，他們的眼睛又突然康復了。

「塞翁失馬，焉知非福。」大家都明白這個道理，但當遇到劫難卻很容易氣餒和灰心，並懷疑自己的善功善行。天道玄妙難測，如善德具足，所遇災劫自會消減，但未必可完全消散，報應始終出現。猶如典故之戰爭是必然的，但父子終能捱過，眼睛亦能康復。另一方面，善報未必立即顯現，我們只需堅定努力行善，福報自厚，亦能恩及父母、子孫。

更多文章按此

你們這受過戒的，其中連戒的十條，還不記得甚麼十條事呢。有名無實，何必乃爾！《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師編訂的《初真戒律》包括：不得不忠不孝不仁不信、不得陰賊潛謀害物利己、不得殺害含生以充滋味、不得淫邪敗真穢慢靈炁（欲念過多，會敗壞真性，穢氣侵擾先天靈炁）、不得敗人成功離人骨肉、不得讒毀賢良露才揚己、不得飲酒食肉犯律違禁、不得貪求無厭積財不散、不得交游非賢居處雜穢、不得輕忽言笑舉動非真。《龍門心法》指的「有名無實」，便是勸勉守戒弟子要如實做好戒律內容，而不是徒有「戒子」的虛名。在家居士即使不能全守十戒，也必須在俗世中好好管束自己，不要輕易犯禁。不只是受戒，無論是皈依、修行，也要仔細咀嚼當中意義；尤其稱呼自己為「弟子」，更要敦品勵學，不辱祖師和師父之名。「何必乃爾」即是貪圖修行之名而無真功真行者，又何必皈依、受戒呢？

典故「趙襄子聞勝而憂」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。趙襄子是春秋末年晉國權臣，他為家臣新穉穆子在一天內攻陷兩座城池而感到憂愁。現簡述典故如下：

趙襄子派新穉穆子攻打翟國，很快傳來捷報，佔領了左人中人二邑。趙襄子知悉後面露愁容。臣僚問：「一天攻陷兩座城池，這應是人所喜悅的事；君反而憂慮，為甚麼呢？」趙襄子說：「江河有大潮，漲起水來不過三日；飄風暴雨不會連續不斷，太陽在天頂也不過片刻。現在趙氏沒有累積德行，卻剎那間攻下兩城，我擔心快有禍患！」孔子知道後說：「趙氏能預見憂患，這是昌盛的徵兆！能夠遠憂的會昌盛，只知喜悅的會滅亡。要打勝仗不難，保持勝利才最難。賢主能以這種態度保持勝利，所以幸福能傳到後世。齊、楚、吳、越都曾打勝仗，最後卻自取滅亡，這是不懂得保持勝利的緣故。只有有道德的君主，才能保持勝利。」

漢代劉向在《說苑》有句話：「福不重至，禍必重來。」好事不會接連而來，壞事說不定接踵而至。尤其是學道的都知道，福、德是相連，互為因果的；若自己德行不足，卻接二連三有「福」緣出現，這是大禍臨頭的先兆，修行人必先深切反省，嚴加檢討有否做了錯事。列子在典故中提醒大家，在有利的條件下亦必須看到不利的因素，才能保持勝利。

更多文章按此

戒行精嚴四字，降心順道喚作戒，忍耐行持喚作行，一絲不離喚作精，一毫不犯喚作嚴，始終不變喚作持戒，窮困不移喚作守戒。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師特別解釋了「戒」、「行」、「精」、「嚴」和「持戒」、「守戒」的意義。「降心順道」是戒，「降」要讀「降伏」的「降」，即《呂祖百字碑》第二句「降心為不為」。要努力降伏我們的心猿、意馬，不起貪嗔，順著大道而回復本性的自然，這是「戒」的作用。「行」即「忍耐行持」，修行要講真行，要有真功夫，即需忍辱、耐性、力行、堅持，以應對種種魔考和誘惑。「精」即「一絲不離」，也就是專精不二，只是好好想著如何將戒行做得更好、更嚴謹，不會有一刻放鬆。「嚴」是「一毫不犯」，絲毫不敢冒犯任何戒條，不敢做任何惡行。一生護持信念，戒惡向善，不變初衷，這叫「持戒」。當遇到考驗、厄難等困境仍然不願降下底線，這種堅守叫「守戒」，真修行就是如此。

典故「郄雍視盜」有何寓意？（郄，粵音隙。）

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「郄雍」是春秋時代的人；「視盜」即能辨認盜賊的相貌。現簡述典故如下：

晉國苦於盜賊太多。有一個叫郄雍的人，能看出盜賊的相貌，從人的眉目之間辨別實情。晉侯派他在國內查找，結果捉拿了千百個盜賊，沒有遺漏。晉侯很高興，告訴文子說：「我得到一個人，而全國的盜賊都沒有了，我又何必聘用那麼多人呢？」文子說：「只憑觀察來捉盜賊，盜賊不但除不盡，而且郄雍容易招惹殺身之禍。」不久眾盜賊便商量說：「令我們走投無路的，就是這個郄雍！」於是共同把他暗殺了。晉侯聞悉後大驚，立刻召見文子，說：「果然如你所言，郄雍死了，以後如何收拾盜賊呢？」文子說：「周地有諺語『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』要杜絕盜賊，宜選拔賢才，讓賢才教化百姓，使百姓有羞恥之心，那還有誰去做盜賊呢？」於是晉侯任用隨會主持政事，結果國內的盜賊都跑到秦國去了。

這個典故有兩個重要訊息，一是揭露別人的陰暗面容易招致禍害；即使行正義之事，也須注重安全，鋒芒太露並非好事。二是問題要從根源解決，單憑一人之力來捉盜賊，儘管再有才能，盜賊也除之不盡。治理一國之政，除了用法律來懲戒，也須依靠教化的力量，培養道德善行，使人人改過向善，遠離罪愆。

更多文章按此

莫道陰司冥而不見，生生死死，只在爾心；莫道戒神幽而不顯，出出入入，只在爾念。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

陰司，即陰間的官府，雖在陰間，卻絕不是「冥而不見」。只要世間眾生一個惡行、一句惡言，甚至一個惡念，陰間官府都有能力查考亡魂在生時的所有記錄，如同今日世界的電腦搜索一樣，一覽無遺。我們種下的惡業，都會在自心印記，生死輪迴便據此為證，經地府判定再轉生他方。冥，是陰暗之意。為甚麼陰間幽暗不明？蓋輕清為上，重濁為下，陰間的眾生都是惡業未除，氣多穢濁，性靈暗昧，故所處之空間亦是陰暗不明；這都是業力所化現之境，沒有人逼迫眾生，都是自己招引罪業而來的。如果福德圓滿，或性靈清淨，或已證純陽之體，身後將會直登仙府，不落陰境。如有道門弟子守戒，自有戒神監督，雖然自己看不到，但在我們動念之間，神明是可以在空間出入自如，看得一清二楚的。因此，所有道門信眾，切勿心存僥倖。

典故「道見桑婦」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「桑婦」即採桑的婦女，「道見桑婦」借路上遇見採桑婦女的故事，指出不可只著眼當前而忘記背後危險。現簡述典故如下：

春秋時期，晉文公外出會諸侯，轉而要討伐衛國。公子鋤突然仰天大笑，文公問他笑甚麼。公子鋤說：「笑我的鄰居，有一天鄰居送妻子回娘家，路上見到一個採桑婦女，便高興地和她攀談起來。不過，當他回頭一看，就發現一個男人正在和妻子搭訕。我笑的就是這件事。」晉文公明白了他的話，決定停止伐衛，並率領軍隊回國。還未到達國都，已經有人在偷襲晉國北部的邊區了。

在妻子面前隨意跟其他女士搭訕，寓意了晉文公貿然伐衛之事的荒謬。很多人都因為貪嗔，一時衝動，鑄成大錯。公子鋤用婉轉的方法，希望晉文公能反思。正如「螳螂捕蟬，黃雀在後」的道理，目光短淺而行事輕率，則後患無窮。事實上，晉文公正準備討伐時，別國亦會乘機侵入晉國的國土。

更多文章按此

持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世間王法律例，犯則招刑；天上道法，女青之律，犯則受報。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

無論是出家人，抑或在家居士持戒，關鍵在於真心持守，用心守護。王常月祖師以「持物」來比喻，猶如手捧一物，不可丟失；破戒就是將手中之物丟失，丟了就是失去。再舉例來說，當你決定有些事要戒絕，如不喝冷飲，或吃甜食，心裡是有了這個打算，但是否堅持到底又是另一回事。遇上炎熱天氣，身在戶外而又全身汗水時，眼前有冰凍冷飲和雪糕，你能否堅拒不碰？只要有點心動，其實已難以招架，於是便「一放即破」。再舉例說，進行法會前守齋戒，這是壇規；雖然壇規不是法律，犯了不需判刑，但壇規、戒律是對上天的承諾，隨便犯禁便要接受因果的報應。若真的接觸了污穢，便不可入壇誦經。上天是無所不知，絕不能隱瞞的。

典故「得時者昌」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。原句「得時者昌，失時者亡」，抓住時機便容易成功，錯過時機則走向失敗。「得時」是辦事成功的關鍵。現簡述典故如下：

魯國施氏有兩個兒子，一個好儒學，在齊國得到重用，並擔任公子的老師；一個好兵法，在楚國擔任軍隊的長官。施氏因此富有起來，而且名聲四起。施氏的鄰居孟氏也有兩個兒子，同樣學儒學和兵法，但一直貧困窘迫。孟氏向施氏請教求官之法，施氏兩子便將自己經驗告知。後來，孟氏學儒的兒子去了秦國，秦王怒道：「如今諸侯以武力爭天下，當務之急是預備兵馬糧草，用仁義道德來治國只會自取滅亡。」於是對他處以宮刑。孟氏學習兵法的兒子則向衛侯獻策，衞侯說：「我們是弱國，在大國的夾縫中生存；小心事奉大國，安撫小國，才是保全之法。大力發展軍事只會加快滅亡。你是人才，若被他國重用，一定成為我國的禍患。」於是命人砍了他的雙腳。回家後，孟氏父子找施氏算帳。施氏說：「凡是順應時機可得昌盛，違逆時勢就會敗亡。你的學問與我相同，遭遇卻不同，這是錯失時宜之故，而不是學問不對。天下沒有絕對的事，以前行得通的，可能今日已不行。現在拋棄的，可能將來有大用。能把握時機，不拘於舊，才是智慧的表現。」

每一個人的經驗和知識各不同，面對的環境、時勢、機運也不同，沒有一個絕對成功的固定方式。不論做人做事，不能完全蕭規曹隨，這是盲目跟從不懂變通，很容易便會碰壁。真正的智者能吸收別人的經驗和前人的智慧，因應時代、地點、狀況的變化而調適，而不是依樣畫葫蘆，一味模仿。

更多文章按此

有善不以有功，有過實時懺悔。依戒經細細參求，訪明師勤勤學問。敬師如父母，敬友如兄弟，樂法如妻，愛經如寶。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師勸誡弟子，皈依入道後，需要認真修正自己的行為和內心，行持正道。行善時不需刻意求功，因為「有功」才去行善，這並非真心為善。犯了過錯，需立即醒覺過來，當下懺悔認錯。入教弟子更需仔細參詳全真教規、戒律，思考規條背後意思；如能拜訪名師，雲遊參學，並能深入經藏，勤修學問，智慧必有增長。我們敬奉師父、老師，需要真誠善待如自己父母；敬重同門友人，需要如兄弟般和洽相處，不可爭執。弟子重視道門心法，需要珍重如愛惜家中妻子；對於道門經籍，更需視為寶藏，發心探究，不可輕視天尊、祖師的訓誨和開示。

典故「列子不受粟」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。粟，本指穀實，亦借指糧食和俸祿。戰國初年鄭國繻公的相國子陽要贈送糧食給列子，但列子不接受。現簡述典故如下：

列子窮困，餓得面有飢色。有食客向鄭相子陽進言：「列子是有道之士，卻在你的國家窮困潦倒，大家會說你不重視人才。」子陽立即命令官吏送上糧食。列子見了使者，再三婉拒。妻子知道後十分生氣，捶著胸口埋怨：「我聽說有道之士的妻兒，都能生活安樂。現在我們一家卻餓得面黃肌瘦，相國派人送來糧食，你竟然不接受，我們是命中注定要挨餓嗎？」列子笑道：「相國並非真的了解我的才德，只是聽信別人的話才送來糧食。日後他也可聽信讒言而加害於我，因此我不能接受。這種人還是少接觸為宜。」後來，鄭國百姓果然發難，殺死子陽。

《淮南子．氾論訓》載：「鄭子陽剛毅而好罰，其於罰也，執而無赦。」子陽在鄭國不得民心，性格凶暴，最後百姓忍受不了嚴酷執政，將他殺死。如果列子貪圖子陽贈送的糧食，便是受了子陽的恩惠，兩人建立了「關係」，禍患來臨時亦可能受到牽累。列子不欲與其結交，是要避免禍患。有智慧的人能夠見微知著，從一件小事可推想事情的結果。我們不要隨便接受別人的恩惠，如果施贈者之品德不好，那更要小心。

更多文章按此

受了戒的人，全要把自己心上所行，日裡所說，日夜存思，善即行，惡即止，不許自己曲全，不許自己饒恕，不許自己欺瞞，不許自己遮蔽。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

王常月祖師表示，受了戒的弟子，必須把自己所作所為、日常所說的話、早晚所思所想都清洗乾淨。如果是正道、善德的事，身、心、意都要依循奉行；如果覺醒到是惡因，便應立即停止，謹慎自己的行為、說話、心念。即使在俗世的大染缸中，面對邪惡也絕不可曲意遷就、隨波逐流；面對自己做了的壞事，絕不可輕易饒恕，更不可暗室自欺，或以藉口為自己掩飾。其實，無論皈依弟子，或發願修行的人，都要每天清淨自己的身心。清淨之法，在於覺醒，知道自己所思、所言、所行是否正確。若是惡業的種子，便要遠離，不可視而不見，察而不悔，知而不改。就算在別人面前隱瞞了，也瞞不了天地，將來在孽鏡臺前，自然一清二楚。

典故「知賢而不在自賢」有何寓意？

這個典故出自《沖虛經．說符篇》。「知賢」是識別人才，「自賢」是自以為賢能。列子提出「知賢而不在自賢」，強調識別和任用人才對治理國家非常重要，絕不能自以為是。現簡述典故如下：

列子說：「氣色盛美的人容易驕傲，力量強大的人容易逞強；凡是剛愎自用的人，難以跟他們談論道的真諦。對著這些人論道，就已經有偏失了，何況要他們去行道呢？因此，好勝自大的人，別人是不會告訴他正道的。沒有人勸告他，也沒有人能指出他的過錯，他便孤立無助了。真正賢明的領袖善用人才，即使年老了，但力量不會衰減；智力衰退了，但做事不會混亂。治國最大的難處，在於識別和任用賢人，而不在於自恃賢能。」

無論是治國還是管理團隊，千萬不可自尊自大、自我膨脹，不要以為一個人可以控制一切；一個人能力再高也是有限的，知人善任，使人人發揮所長，集眾人力量共同輔助，才是成功的關鍵。

更多文章按此