分类： 昔日消息

若不断障，则清静不成了。既不清静，则十七光明，三十功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主、诸佛圣师？《龙门心法．断除障碍》

浅释：

《高上玉皇本行集经》提到，玉皇上帝之「道身」常放十七种大光明，信士若能诚心供奉，诵读是经，「当得三十种上妙功德」。王常月祖师指出，若要身放光明，得种种功德，必须先「断障」才可。如前文提及，必先以戒律约束身心，止恶行善，否则难以护持清静心。若心不清静，何以感通神明？何以获得种种上妙功德？若能坚守戒行，才可有清静心对治一切贪嗔习气，去除分别及执着。「光明」不是通过圣水符咒或灌顶加持可得，而是从清静中显现。放光也不是神明仙真才有，生活中只要口里说善语而禁恶语，口里便自然放光。能无私的亲手助人及效劳，这是手掌放光。能忍耻含垢、卑下谦让，这是身里放光。若戒行具足，静心常存，通体自有光明，这是真正的大功德。「万天帝主昊天至尊金阙玉皇上帝」及诸佛菩萨、仙真及圣贤等，莫不是先冲破及断除诸般障碍及魔考，再以常清常静之心修真而证道圆满。

典故「徐无鬼相狗相马」有何寓意？

这个典故出自《南华经．徐无鬼》，以徐无鬼与魏武侯的对话，指出狗与马也有上等气质、非凡种类，并借此话题吸引武侯。现简述内容如下：

徐无鬼因着女商的推荐去见魏武侯，武侯慰问徐无鬼会否太疲惫，徐反说这次是来慰问武侯的，因武侯嗜欲太深，心灵疲惫，武侯怅然不回答。徐说：「我善于相狗、相马，若有狗只能专注凝定，忘了自身是狗的便是上等。马则分为国马及天下马，体态合乎标准的只能称国马；天生有气质，奔跑时超逸绝尘，忘了自身是马的便是天下马。」武侯听得十分高兴。女商很奇怪，他之前取悦君主，既说诗书礼乐，又说太公兵法，武侯却没有笑过。徐解释：「一个人离开自己的国家几天，在他邦遇到故交旧友便十分高兴；一个月后，遇到家乡曾经见过的人便大喜过望；一年之后见到似是乡里的人更会欢喜若狂。又譬如，放逐山林后突然听到人的脚步声便很激动，如果是自己的兄弟亲戚，一定开心死了！已经很久没有人用纯真和亲切的说话在君主身旁谈笑了，而且武侯一直没有遇到有道的真人，所以他一直渴望吧！」

徐无鬼虽然谈论声色犬马之事，但话中有意，以犬马喻人，可惜武侯不明所以。不过，听到大道的真理就如遇到知己般喜悦，而陈腔滥调的礼节说话并非大道，所以听久了便索然无味。在俗世中每天听着虚伪说话，当有道者告诉我们何谓大道，怎能不高兴？

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大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么，明明宣说：「众生只因障重，不能睹上帝之慈颜。」又云：「如是诸障，汝等各各当断除之。」《皇经》开首就说断障。疑惑、贪嗔云云，皆障碍之条款也。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

《高上玉皇本行集经》是奉祀玉皇上帝的必修经文，宣说玉皇上帝修道证果之事；历三千二百劫始证金仙，再经亿劫修行才证位玉帝，并分身教化，为十方演说清静解脱之道。卷上有云：「是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等尚于身口，不舍结习，烦恼行业，由是障故，不能得睹是帝慈颜。」若身口意又不受戒律约束，日积贪嗔恶习，情欲缠身，故成习气；再加上多生宿债，今生再添恶业，若智慧不足，困顿烦恼遂生。种种障碍蒙蔽，是以不识大道本来面目。经文亦有解说如何断障：「当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳。」如能仔细参详，发心断除以上障碍，自然身心清静，超度诸难。

典故「道在屎溺」有何寓意？

这个典故出自《南华经．知北游》，以庄子与东郭子的对话，指出「道」并非高高在上，而是无处不在，无所不包，不能用俗眼去认识「道」。现简述内容如下：

东郭子问庄子：「你所说的道，究竟在那里呢？」庄子答：「无所不在。」东郭子说：「请说明具体位置。」庄子说：「道就在蝼蚁身上。」东郭子说：「怎么会在这么卑下的地方呢？」庄子再说：「道就在稊稗这种小草里。」东郭子说：「怎么愈来愈卑下呢？」庄子又答：「道就在砖瓦里面。」东郭子说：「怎么又更卑下呢？」最后，庄子说：「道就在屎溺里面。」东郭子愈听愈迷糊，实在无话可说。

以「道」来看万物，不论是蝼蚁、小草、砖瓦、屎溺等，本质都是一样的，并没有贵贱之分，都是「道」所化育而成。如果它们不合乎「道」，根本就不可能存在，这也可反映「道」包容与普及的特性。人类也是大自然一部分，不应自以为是，以为可以控制一切万物；以「道」来看，人只是微不足道的微尘而已。道家思想的超脱，正是突破世俗的眼界和规范，以清静及智慧去洞观一切人及事，所以能够淡然洒脱。

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既有船只，应该过这个海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。大众，苦海无边，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

天下学道者众，惟证道者百中无一，原因何在？王常月祖师指出，犹如大家都坐在同一条船上，目标是要渡海，但出海时偏偏遇上了黑云密布，即将雷电交加，必有风高浪急之险，所以终不能渡过彼岸。学道者遇上的「黑云」，就是王常月祖师反覆强调的「障碍」，包括「事障本心」及「理障本心」。前者是指「学道」者只是「学习」，并没有真的践行大道，遇善不行，而且偏爱邪术及小道，更在名利场上沉溺而不能自拔，贪、嗔、痴尽现。后者是指践行大道而处处着相，以善行满足虚荣，并以自己的善行映衬别人的不善；更有贪求神通者以幻相为乐，这些都是学道者必遇的种种「障碍」。即使彼岸在前，也终难达到；唯有断除「障碍」，黑云方散，才能渡出苦海。如何断障？除了上节提到的「经功」、「戒行」，亦需要认真断除对名利的贪婪，舍离一切情仇怨恨，离开过多的爱欲牵缠；否则再下多大苦功学道，最终也只是学到了但达不到。

典故「至人之箭」有何寓意？

这个典故出自《南华经．田子方》，道家修行重视提升心灵境界，目标是物我两忘，逍遥无待。庄子藉着「至人之箭」的典故说明如何与大道合而为一，达到上乘的至人之境。现简述内容如下：

列子表演箭术给「伯昏无人」看，他在前臂上放一杯水，连续发箭，动作快得不得了。当第一支箭刚发出去，第二箭又紧接第一箭，而第三支已扣上弦，动作就如木偶一样机械式连发，手臂上水杯的水一滴也不漏。「伯昏无人」表示：「这只能算是有心的射，而不是无心的射。如果你跟我走上高山，站在危石上，而下面是百丈深渊，这时你还能镇定的射箭吗？」列子果真跟随上山，「伯昏无人」站在危石上，稍往后走便会跌出半空，他邀请列子上前，列子伏在地上，惊恐至汗水流到脚跟上。「伯昏无人」说：「真正得道的人，一脚踩着青天，一脚踩着黄泉，纵横八方而神色不变。你现在不过是爬上高山就吓成这样，你要射中箭靶不是很困难吗？」

太过着意于射箭技巧是一种执着，心无所执才是道术的进境。当一个人的心境可以无视外在恐惧的时候，这个人才可在清静中发挥最大能量，技巧才有发挥的空间。如果我们的心境早已被环境挫败，那么做任何事都会一事无成。要达到最上乘的道术，必须要忘我，身心浑然与大道为一体。

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祭祀本馆各祖堂奉祀列姓先灵暨道侣先贤

受疫情影响，今年清明节孝子贤孙未能亲临本馆祖堂拜祭先人。有鉴于此，本馆经忏团将于2022年4月5日（二）清明节当天启建清明节思亲追远超度法事一昼，祭献花果及幽衣，弘施斛食，以追荐先灵，并代孝子贤孙表达孝思，务祈阴安阳乐。

法事剪辑影片将于4月7日于本馆Facebook上载，以兹记录。

新界粉岭百和路66号蓬瀛仙馆
兜率宫大殿维修工程承建商投标资格预审

蓬瀛仙馆拟进行兜率宫大殿维修工程，现诚邀具相关工程经验、资格及财政稳健的注册一般承建商提交资料进行投标资格审核，详情如下：

资料要求：

1) 政府注册有效的牌照副本，包括：
a) 屋宇署注册之一般承建商 (RGBC) 牌照；
b) 公司商业登记证；
c) 电力承办商牌照；

2) ISO-9001、ISO-14001及OHSAS-18001认证；

3) 公司背景资料、专业人士及负责人履历、附属公司及
股东资料；

4) 屋宇署注册一般承建商 (RGBC) 牌照须不少于7年；

5) 过去三年曾承造不少于5单港币3佰万元维修工程；
包括施工中工程，并须详列施工地点、项目及金额等；

6) 有承造不少于3单混凝土渗透式防漏工程经验更佳；

7 ) 有玻璃纤维增强混凝土预制 件 (GRC) 工程经验更佳；

8) 无法律诉讼记录证明文件副本 (最近6个月内发出) 。

行政费用：港币壹千圆整 (HK$1,000)，支票抬头为「鲍氏建筑师楼宇维修顾问有限公司」，此款项无论日后入选/中标与否均不会发还。

递交资料办法及地点：投标者须将上述所需资料密封于信封内，封面注明 “蓬瀛仙馆兜率宫大殿维修工程投标资格预审”，连同行政费用支票送达至 蓬瀛仙馆东斋2楼 建设部，收件时间为星期一至日上午9时30分至下午4时正。

截止日期时间：2022年4月6日 (星期三) 下午4时正。

备注：雇主及工程顾问有权拒绝任何投标而无须作出解释。

查询电话：如有查询，请与工程顾问仇先生 (电话：3956 5096) 联络。

蓬瀛仙馆
(鲍氏建筑师楼宇维修顾问有限公司 代行)

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大众，平日积功累行，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海？这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是篷，岂不是橹？《龙门心法．断除障碍》

浅释：

当我们发心修道，希望可以出离苦海，将来证道登真后，第一步便需行善、学好，积累福德，这好比在人间储蓄「资粮」，准备乘船渡岸。若没有福德资粮，即使发心修道，也会因为受到健康、家庭、工作等问题困扰，最终有心而终难实践。若宿世的资粮不足，今生或许生于一处无道之地，接触正道的可能也没有。因此，没有资粮下，即使给我们遇上了船，又如何出海远行呢？那么，有了福德资粮后，下一步又如何寻船找筏？王常月祖师指出，「经功戒行，善缘好事」就是了。即是说，修行第一步「行善、学好」，随即便是实践「经功」、「戒行」，并要继续结「善缘」、行「好事」。「经功」不只是诵经礼忏，而是在生活践行经文的义理，并每天忏悔反思所做一切。「戒行」是守戒止恶，要规范自己的日常身、口、意。「善缘」就是与人为善，不与人交恶，以慈爱心对待一切。「好事」就是行正道及行善事。按佛、道之「十善」标准，包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。能够具足如是「经功戒行，善缘好事」，则出海之船舶、木筏、船帆、橹桨、粮食皆备了！

典故「百里奚养牛」有何寓意？

这个典故出自《南华经．田子方》，百里奚是春秋时代着名的政治人物，早年一直游学求官，曾在周室负责养牛，半百岁后始受重用。《孟子．万章上》及《史记．秦本纪》等皆有记载其事，现简述「百里奚养牛」的内容如下：

百里奚本是虞国大夫，晋献公灭虞后，俘获百里奚。后来，晋献公把大女儿许配给秦穆公，还将百里奚作为陪嫁的奴隶送到秦国。百里奚在途中设法逃走，跑到楚国宛邑。这时他已经无处为家，好在他善于养牛，于是就在南阳帮人养牛为生。《南华经》指出，百里奚不把「卑贱」放在心上，所以他养牛而牛肥。秦穆公素知其贤名，不在乎他的出身卑贱，把国政交给他，封为「五羖大夫」。百里奚做了五羖大夫后，也没有把「爵禄」放在心上，并把对生死的恐惧全放下，所以足以打动天下人的心，把政事办得很好。

若要有所建树，就要放下出身微贱的包袱，不需自惭形秽，减少计较，不怨天尤人，这样机遇才会向你走来。做事如果能用心做、专心做、认真做、愉快做，必然可以不断改善和进步。同样，治理国事应处处关心国民，要抛开名利的影响，认真为民做事，更不要避事不敢做，这样又怎能做不好？

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为使善信于今年清明节能够表达孝思，本馆从即日起至4月20日（三）闭馆期间增设代化衣包服务。

如欲登记请填妥下列表格，连同银行转帐记录（中国银行（香港）帐户：012-887-1-017777-8）电邮至[email protected]或传真至26779210。最后登记日期为4月17日（日）。查询请致电2676 8660。

表格：https://www.fysk.org/downloads-form/

大众，障碍之心不除，就如要出苦海，有船、有筏、有篷、有橹，明可过海，又不能过，却谓何来？这为天上黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以就不敢过海。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

即使是一等修行之士，心上也会遇上重重障碍，更何况是初学之士？那么不学不修，是否便没有障碍？当然不是，不学不修只会把障碍不断积厚，不只是心上的障碍，而且身、心、神皆有障碍闭塞，难以觉悟及产生智慧，只会继续沉沦苦海。有缘学道，目标就是要脱离烦恼，到达清静之境，如同找寻出海的船舶、木筏、船帆、划水的橹桨。不过，学道者找到了出海的船及工具，应该可以渡海的，为何最终不能成功渡过彼岸呢？这就是途中出现重重障碍之故，如同出海时遇上黑云密布，随时会遇上狂涛骇浪的风险，于是便不敢坐船过海，最终因此退却，更不想再次出海了。究竟如何突破障碍，成功「出海」？下节再谈。

典故「鲁国之儒」有何寓意？

这个典故出自《南华经．田子方》，庄子一番说话，便可令鲁国众多假儒士露出原形，不敢再乱穿儒服「装扮」自己的才识。现简述「鲁国之儒」的内容如下：

庄子去见鲁哀公，哀公说：「我们鲁国有很多儒士，却没有甚么人学习先生的道术。」庄子说：「鲁国的儒士非常少。」哀公说：「全鲁国的人都穿儒服，怎么说少呢？」庄子说：「我听说，儒士头戴圆帽，表示熟悉天文；脚穿方鞋，表示熟悉地理；身上佩带彩带系上的玉玦，表示遇事时有决断力。真正有这样道术的儒士，未必都穿着这种服装，穿着这种服装的人，未必真正有这样的道术。如果你不相信，何不在国内发布一道命令——不懂儒术而擅穿儒服者处死刑！」鲁哀公下令五天后，鲁国便没有人敢穿儒服，独有一个男子穿着儒服站在宫殿门前。哀公立即召见他，问他国家大事。男子应对自如，内容千变万化，是一位真正儒者。庄子说：「鲁国这样大，但是真正的儒士只有这一人，还能算多吗？」

《道德经》曰：「圣人被褐怀玉。」圣人披着粗衣，内里却怀着宝玉。真正有道的人未必衣着光鲜，他着重的是内在修为。穿着象征君子之服也未必懂得君子之道，外表可以伪装，但修养和学问是不能滥竽充数的，奈何不少人却追求虚假的外表而失去内在的「真」。

更有一等修行之人，心地未明，天机未转，到处都生障碍，见我辈向上之人讲经说戒，他便明为称颂，暗动无明，生障碍心，动无明念。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

即使是一等修行之士，也有机会遇到「障碍」。修行者必须是性、命双修并重，重视炼养生命也要重视心性上的修行，若然只是研究经义、精通方术，或擅长调炼而忽略心性修为，戒、定的功夫又欠缺，当遇到贪嗔、私欲的考验时便很容易陷溺其中，生活到处都是障碍；这是因为他们仍未如实修真悟道，心地仍未明净，真性仍受到蒙蔽，而且业障根本未清除，冤债障碍仍然存在。或有部份心性修为不足者，见到王常月祖师等向在上者讲经说戒，他们表面上高声称颂，但暗里并不心悦诚服，不认真修习，而且萌生「无明」苦恼，自己找上了障碍，这便动了「无明」的念头。前文已提到，「无明」就是无知、愚昧，障蔽我们的清静本性，让我们产生种种分别、计较、不安的烦恼，这是我们自己自寻的。

典故「操舟如神」有何寓意？

这个典故出自《南华经．达生》，借用孔子与弟子颜渊的对话，说明要发挥技艺的进境，便要先保持内心的安定，不受外在环境影响，忘却利欲得失，专心一致去学习，这样必有进境。现简述「操舟如神」的内容如下：

颜渊对孔子说：「我曾在觞深渊渡河，看见撑船的人操舟技巧如神。我问他：‘我可以学习操舟吗？’他说可以，如果懂得游泳便很快学会。如果懂潜水，即使没有见过船，也能熟练操驶！我再问他详情，他便不告诉我，请问这是怎么回事呢？」孔子说：「会游泳的很快学会操舟，因为他已熟习水性。潜水的人更熟习水性，他们视深渊如同高地一样，视船只覆没如同车子倒后般小事而已。因此，船只是否覆没也不会搅乱他的内心，他根本无所畏惧，又怎能不从容操作呢！犹如射箭的人，如果用不值钱的瓦片做赌注，心里没有牵挂，自然射得巧妙。若以伤人的利器做赌注，射箭者内心恐惧，技巧就差了。如果用黄金做赌注，心中的负担沉重，便很容易忘记技巧。其实操舟和射箭的道理一样，有所顾忌，便是因为太在乎利欲及外在环境，这样内心便昏拙了。」

犹如比赛一样，太过着重奖牌得失或外人的反应，反而更影响比赛心情。学习和比赛一样，先要学懂心态平静，全神贯注的做好一件事，这样便能发挥技艺的最高水平。庄子借此指出，不执着于外在环境的变化，减少对利欲的追求及忘掉得失，这亦是道家养神、安心之良方。

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