分类： 昔日消息

三卷五品，皆从断除障碍而有。岂但《皇经》，三教九流，诸子百家，千言万语，皆从破暗除痴、断障明理的法门。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

《高上玉皇本行集经》共有三卷五品，十分强调诵经功德、玉皇上帝「普垂教法，开悟后人」及「光明常充诸天」的神能。其中提到我们不能感通上天的原因，是因为未能断障；这也是不少人诵经多年，仍未觉有何进境之因。重点不是诵不得其法，而是本身障碍重重，根本问题仍未得到处理。如前文提到，断障只有坚守戒行，并以清静心对治一切贪嗔习气，去除分别及执着才可。王常月祖师续指，不但是《高上玉皇本行集经》这样说，儒、释、道「三教」及各阶层的帝王、文士、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商贾「九流」，以至诸子百家的学说，历年来留下千千万万的经卷教诲，都是教导我们开启智慧，破除愚痴蒙昧和暗黑无知，并断除人生种种障碍，指引我们明理悟道的法门。因此，学道不能只执着道教经卷，儒籍、佛典及诸子百家圣贤哲理都有可取之处；能够融通贯彻，亦有助破除障碍。

典故「吴王射狙」有何寓意？

这个典故出自《南华经．徐无鬼》，通过叙述一只猴子在吴王面前卖弄灵巧而最终被射死之事，告诫大家为人处世应该要有自知之明和谦虚谨慎。现简述内容如下：

吴王在江上乘船，然后登上猕猴山。群猴看见吴王，惊慌乱跑，并逃进荆棘深丛中。唯独一只猴子，从容自得跳来跳去，在吴王面前卖弄自己的灵巧身手。吴王用箭射它，它敏捷地接住射来的快箭。吴王再命令一众随从追着射它，猴子避无可避中箭身亡。吴王对他的好友颜不疑说：「这只猴子卖弄身手，炫耀自己如何敏捷来轻视我，以致遭到这个下场，我们要引以为戒！唉！所以不要以傲气的态度对待他人！」

《道德经》曰：「自伐者无功，自矜者不长。」炫耀自我的人反而不见得有功劳，抬高自己的人反而不见得长久。太过轻躁的举动都是违反清静自然之理，虽有短暂的快感却不能维持长久，而且容易出现意外及招致败亡。道家思想十分强调处世应该谦虚谨慎、不敢为天下先，显露锋芒而不懂收敛往往会招来祸害。

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诠言玄奥：道教经籍文化展览

道教以「道」、「经」、「师」为「三宝」。「经」是圣真向人间传授的秘文，凡人因此能够接触「大道」，故此被誉为「妙文示法」、「度人津梁」、「无上法桥」。「经」之种类繁多，有三清天尊所传的洞真、洞玄、洞神「三洞真经」，有哲理为主的《道德经》、《南华经》、《冲虚经》、《阴符经》、《清静经》，亦有殿堂坛堂诵咏的经典。这次展览展示一部分道教经典及具有特色的展品，期望让大众从中一窥「经」的奥妙。

观妙轩展览厅将于2022年4月24日重新开放：

• 逢星期六、日
• 上午10时至下午4时

按此了解更多观妙轩展览厅专页

若不断障，则清静不成了。既不清静，则十七光明，三十功德，从何而来？若无光明、功德，如何为万天帝主、诸佛圣师？《龙门心法．断除障碍》

浅释：

《高上玉皇本行集经》提到，玉皇上帝之「道身」常放十七种大光明，信士若能诚心供奉，诵读是经，「当得三十种上妙功德」。王常月祖师指出，若要身放光明，得种种功德，必须先「断障」才可。如前文提及，必先以戒律约束身心，止恶行善，否则难以护持清静心。若心不清静，何以感通神明？何以获得种种上妙功德？若能坚守戒行，才可有清静心对治一切贪嗔习气，去除分别及执着。「光明」不是通过圣水符咒或灌顶加持可得，而是从清静中显现。放光也不是神明仙真才有，生活中只要口里说善语而禁恶语，口里便自然放光。能无私的亲手助人及效劳，这是手掌放光。能忍耻含垢、卑下谦让，这是身里放光。若戒行具足，静心常存，通体自有光明，这是真正的大功德。「万天帝主昊天至尊金阙玉皇上帝」及诸佛菩萨、仙真及圣贤等，莫不是先冲破及断除诸般障碍及魔考，再以常清常静之心修真而证道圆满。

典故「徐无鬼相狗相马」有何寓意？

这个典故出自《南华经．徐无鬼》，以徐无鬼与魏武侯的对话，指出狗与马也有上等气质、非凡种类，并借此话题吸引武侯。现简述内容如下：

徐无鬼因着女商的推荐去见魏武侯，武侯慰问徐无鬼会否太疲惫，徐反说这次是来慰问武侯的，因武侯嗜欲太深，心灵疲惫，武侯怅然不回答。徐说：「我善于相狗、相马，若有狗只能专注凝定，忘了自身是狗的便是上等。马则分为国马及天下马，体态合乎标准的只能称国马；天生有气质，奔跑时超逸绝尘，忘了自身是马的便是天下马。」武侯听得十分高兴。女商很奇怪，他之前取悦君主，既说诗书礼乐，又说太公兵法，武侯却没有笑过。徐解释：「一个人离开自己的国家几天，在他邦遇到故交旧友便十分高兴；一个月后，遇到家乡曾经见过的人便大喜过望；一年之后见到似是乡里的人更会欢喜若狂。又譬如，放逐山林后突然听到人的脚步声便很激动，如果是自己的兄弟亲戚，一定开心死了！已经很久没有人用纯真和亲切的说话在君主身旁谈笑了，而且武侯一直没有遇到有道的真人，所以他一直渴望吧！」

徐无鬼虽然谈论声色犬马之事，但话中有意，以犬马喻人，可惜武侯不明所以。不过，听到大道的真理就如遇到知己般喜悦，而陈腔滥调的礼节说话并非大道，所以听久了便索然无味。在俗世中每天听着虚伪说话，当有道者告诉我们何谓大道，怎能不高兴？

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大众，你岂不闻《高上玉皇本行集经》么，明明宣说：「众生只因障重，不能睹上帝之慈颜。」又云：「如是诸障，汝等各各当断除之。」《皇经》开首就说断障。疑惑、贪嗔云云，皆障碍之条款也。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

《高上玉皇本行集经》是奉祀玉皇上帝的必修经文，宣说玉皇上帝修道证果之事；历三千二百劫始证金仙，再经亿劫修行才证位玉帝，并分身教化，为十方演说清静解脱之道。卷上有云：「是故汝等欲见是帝，乃不可得者，缘以汝等尚于身口，不舍结习，烦恼行业，由是障故，不能得睹是帝慈颜。」若身口意又不受戒律约束，日积贪嗔恶习，情欲缠身，故成习气；再加上多生宿债，今生再添恶业，若智慧不足，困顿烦恼遂生。种种障碍蒙蔽，是以不识大道本来面目。经文亦有解说如何断障：「当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妬，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。凝神澄虑，万神调伏，心若太虚，内外贞白，无所不容，无所不纳。」如能仔细参详，发心断除以上障碍，自然身心清静，超度诸难。

典故「道在屎溺」有何寓意？

这个典故出自《南华经．知北游》，以庄子与东郭子的对话，指出「道」并非高高在上，而是无处不在，无所不包，不能用俗眼去认识「道」。现简述内容如下：

东郭子问庄子：「你所说的道，究竟在那里呢？」庄子答：「无所不在。」东郭子说：「请说明具体位置。」庄子说：「道就在蝼蚁身上。」东郭子说：「怎么会在这么卑下的地方呢？」庄子再说：「道就在稊稗这种小草里。」东郭子说：「怎么愈来愈卑下呢？」庄子又答：「道就在砖瓦里面。」东郭子说：「怎么又更卑下呢？」最后，庄子说：「道就在屎溺里面。」东郭子愈听愈迷糊，实在无话可说。

以「道」来看万物，不论是蝼蚁、小草、砖瓦、屎溺等，本质都是一样的，并没有贵贱之分，都是「道」所化育而成。如果它们不合乎「道」，根本就不可能存在，这也可反映「道」包容与普及的特性。人类也是大自然一部分，不应自以为是，以为可以控制一切万物；以「道」来看，人只是微不足道的微尘而已。道家思想的超脱，正是突破世俗的眼界和规范，以清静及智慧去洞观一切人及事，所以能够淡然洒脱。

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既有船只，应该过这个海了，为何不过？却不知这点障碍之心，就如天起黑云漫漫而来，必有风涛之险，所以不能过了。大众，苦海无边，回头是岸。障碍除断，天散黑云，方能渡出苦海。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

天下学道者众，惟证道者百中无一，原因何在？王常月祖师指出，犹如大家都坐在同一条船上，目标是要渡海，但出海时偏偏遇上了黑云密布，即将雷电交加，必有风高浪急之险，所以终不能渡过彼岸。学道者遇上的「黑云」，就是王常月祖师反覆强调的「障碍」，包括「事障本心」及「理障本心」。前者是指「学道」者只是「学习」，并没有真的践行大道，遇善不行，而且偏爱邪术及小道，更在名利场上沉溺而不能自拔，贪、嗔、痴尽现。后者是指践行大道而处处着相，以善行满足虚荣，并以自己的善行映衬别人的不善；更有贪求神通者以幻相为乐，这些都是学道者必遇的种种「障碍」。即使彼岸在前，也终难达到；唯有断除「障碍」，黑云方散，才能渡出苦海。如何断障？除了上节提到的「经功」、「戒行」，亦需要认真断除对名利的贪婪，舍离一切情仇怨恨，离开过多的爱欲牵缠；否则再下多大苦功学道，最终也只是学到了但达不到。

典故「至人之箭」有何寓意？

这个典故出自《南华经．田子方》，道家修行重视提升心灵境界，目标是物我两忘，逍遥无待。庄子藉着「至人之箭」的典故说明如何与大道合而为一，达到上乘的至人之境。现简述内容如下：

列子表演箭术给「伯昏无人」看，他在前臂上放一杯水，连续发箭，动作快得不得了。当第一支箭刚发出去，第二箭又紧接第一箭，而第三支已扣上弦，动作就如木偶一样机械式连发，手臂上水杯的水一滴也不漏。「伯昏无人」表示：「这只能算是有心的射，而不是无心的射。如果你跟我走上高山，站在危石上，而下面是百丈深渊，这时你还能镇定的射箭吗？」列子果真跟随上山，「伯昏无人」站在危石上，稍往后走便会跌出半空，他邀请列子上前，列子伏在地上，惊恐至汗水流到脚跟上。「伯昏无人」说：「真正得道的人，一脚踩着青天，一脚踩着黄泉，纵横八方而神色不变。你现在不过是爬上高山就吓成这样，你要射中箭靶不是很困难吗？」

太过着意于射箭技巧是一种执着，心无所执才是道术的进境。当一个人的心境可以无视外在恐惧的时候，这个人才可在清静中发挥最大能量，技巧才有发挥的空间。如果我们的心境早已被环境挫败，那么做任何事都会一事无成。要达到最上乘的道术，必须要忘我，身心浑然与大道为一体。

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祭祀本馆各祖堂奉祀列姓先灵暨道侣先贤

受疫情影响，今年清明节孝子贤孙未能亲临本馆祖堂拜祭先人。有鉴于此，本馆经忏团将于2022年4月5日（二）清明节当天启建清明节思亲追远超度法事一昼，祭献花果及幽衣，弘施斛食，以追荐先灵，并代孝子贤孙表达孝思，务祈阴安阳乐。

法事剪辑影片将于4月7日于本馆Facebook上载，以兹记录。

新界粉岭百和路66号蓬瀛仙馆
兜率宫大殿维修工程承建商投标资格预审

蓬瀛仙馆拟进行兜率宫大殿维修工程，现诚邀具相关工程经验、资格及财政稳健的注册一般承建商提交资料进行投标资格审核，详情如下：

资料要求：

1) 政府注册有效的牌照副本，包括：
a) 屋宇署注册之一般承建商 (RGBC) 牌照；
b) 公司商业登记证；
c) 电力承办商牌照；

2) ISO-9001、ISO-14001及OHSAS-18001认证；

3) 公司背景资料、专业人士及负责人履历、附属公司及
股东资料；

4) 屋宇署注册一般承建商 (RGBC) 牌照须不少于7年；

5) 过去三年曾承造不少于5单港币3佰万元维修工程；
包括施工中工程，并须详列施工地点、项目及金额等；

6) 有承造不少于3单混凝土渗透式防漏工程经验更佳；

7 ) 有玻璃纤维增强混凝土预制 件 (GRC) 工程经验更佳；

8) 无法律诉讼记录证明文件副本 (最近6个月内发出) 。

行政费用：港币壹千圆整 (HK$1,000)，支票抬头为「鲍氏建筑师楼宇维修顾问有限公司」，此款项无论日后入选/中标与否均不会发还。

递交资料办法及地点：投标者须将上述所需资料密封于信封内，封面注明 “蓬瀛仙馆兜率宫大殿维修工程投标资格预审”，连同行政费用支票送达至 蓬瀛仙馆东斋2楼 建设部，收件时间为星期一至日上午9时30分至下午4时正。

截止日期时间：2022年4月6日 (星期三) 下午4时正。

备注：雇主及工程顾问有权拒绝任何投标而无须作出解释。

查询电话：如有查询，请与工程顾问仇先生 (电话：3956 5096) 联络。

蓬瀛仙馆
(鲍氏建筑师楼宇维修顾问有限公司 代行)

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大众，平日积功累行，行善学好，修真悟道，岂不是要出苦海？这些经功戒行，善缘好事，岂不是船，岂不是筏，岂不是篷，岂不是橹？《龙门心法．断除障碍》

浅释：

当我们发心修道，希望可以出离苦海，将来证道登真后，第一步便需行善、学好，积累福德，这好比在人间储蓄「资粮」，准备乘船渡岸。若没有福德资粮，即使发心修道，也会因为受到健康、家庭、工作等问题困扰，最终有心而终难实践。若宿世的资粮不足，今生或许生于一处无道之地，接触正道的可能也没有。因此，没有资粮下，即使给我们遇上了船，又如何出海远行呢？那么，有了福德资粮后，下一步又如何寻船找筏？王常月祖师指出，「经功戒行，善缘好事」就是了。即是说，修行第一步「行善、学好」，随即便是实践「经功」、「戒行」，并要继续结「善缘」、行「好事」。「经功」不只是诵经礼忏，而是在生活践行经文的义理，并每天忏悔反思所做一切。「戒行」是守戒止恶，要规范自己的日常身、口、意。「善缘」就是与人为善，不与人交恶，以慈爱心对待一切。「好事」就是行正道及行善事。按佛、道之「十善」标准，包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。能够具足如是「经功戒行，善缘好事」，则出海之船舶、木筏、船帆、橹桨、粮食皆备了！

典故「百里奚养牛」有何寓意？

这个典故出自《南华经．田子方》，百里奚是春秋时代着名的政治人物，早年一直游学求官，曾在周室负责养牛，半百岁后始受重用。《孟子．万章上》及《史记．秦本纪》等皆有记载其事，现简述「百里奚养牛」的内容如下：

百里奚本是虞国大夫，晋献公灭虞后，俘获百里奚。后来，晋献公把大女儿许配给秦穆公，还将百里奚作为陪嫁的奴隶送到秦国。百里奚在途中设法逃走，跑到楚国宛邑。这时他已经无处为家，好在他善于养牛，于是就在南阳帮人养牛为生。《南华经》指出，百里奚不把「卑贱」放在心上，所以他养牛而牛肥。秦穆公素知其贤名，不在乎他的出身卑贱，把国政交给他，封为「五羖大夫」。百里奚做了五羖大夫后，也没有把「爵禄」放在心上，并把对生死的恐惧全放下，所以足以打动天下人的心，把政事办得很好。

若要有所建树，就要放下出身微贱的包袱，不需自惭形秽，减少计较，不怨天尤人，这样机遇才会向你走来。做事如果能用心做、专心做、认真做、愉快做，必然可以不断改善和进步。同样，治理国事应处处关心国民，要抛开名利的影响，认真为民做事，更不要避事不敢做，这样又怎能做不好？

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为使善信于今年清明节能够表达孝思，本馆从即日起至4月20日（三）闭馆期间增设代化衣包服务。

如欲登记请填妥下列表格，连同银行转帐记录（中国银行（香港）帐户：012-887-1-017777-8）电邮至[email protected]或传真至26779210。最后登记日期为4月17日（日）。查询请致电2676 8660。

表格：https://www.fysk.org/downloads-form/