分類: 昔日消息

馬年送揮春迎新歲

日期：2026年2月7日（星期六）

時間：下午1時至3時

地點：蓬瀛仙館東齋平台（近中醫門診處）

內容：書法老師為各位善信即席揮毫寫揮春。

查詢：2676 8607（丁小姐）

一、漫畫組

冠軍（1名）

香港教育大學 朱曉盼《燈光的故事》

亞軍（1名）

香港道教聯合會鄧顯紀念中學 談天恩《人的價值》

季軍（1名）

香港道教聯合會圓玄第二中學 張芷瑜《三世因果．古硯渡》

優異獎（10名）

聖馬利亞堂莫慶堯中學 KIRIN（麒麟）小組《雙世．桃靈劫》

香港道教聯合會鄧顯紀念中學 張雅婷《善緣結善果》

香港中文大學 張潤秋《人生的大吉需要三顧茅廬》

中華宣道會鄭榮之中學 陳泓潤《龍珠詛咒》

保良局西區婦女福利會馮李佩瑤小學 高浚恩《實夫拜虎》

香港道教聯合會圓玄第二中學 杜家敏《擇善而行》

香港道教聯合會圓玄第二中學 蔡汀琦《失言的兔子》

新加坡國際學校 陳奕鯤《不要總相信運氣》

香港道教聯合會青松中學 陳小云《留白》

香港道教聯合會青松中學 黃可茹《孝感動天》

二、短片組（中小學組）

冠軍（1名）

仁濟醫院董之英紀念中學 這點事（小組）《不要相信運氣》

亞軍（1名）

香港道教聯合會鄧顯紀念中學 校園電視台第二組《廣結善緣》

季軍（1名）           

香港道教聯合會青松中學 張雪薇、馮子嵐、吳芷嫣《面對流言》

優異獎（4名）

保良局西區婦女福利會馮李佩瑤小學 高浚恩《大道似簡》

香港仔浸信會呂明才書院 菜肉包（小組）《以眾樂為樂》

基督教香港信義會信義中學 銀羽尋真（小組）《心鑰之旅》

香港道教聯合會鄧顯紀念中學 校園電視台第一組《斷捨離》

三、短片組（大專組）

冠軍（1名）

李世杰 《Declutter》

亞軍（1名）

梁愷晴 《有伴為樂》

季軍（1名）

今晚看花組（小組） 《樂作劇》

優異獎（5名）

岔口（小組） 《岔口》

不要迷信運氣組（小組） 《運》

換轉人生（小組） 《換轉人生》

曾靄妍 《短片小故事》

精裝飛紙仔（小組） 《謙虛謹慎》

得獎者將會個別接獲電郵通知，敬請從速填妥電子表格。頒獎禮定於2026年3月1日（星期日）上午在香港大會堂低座一樓展覽廳舉行。

如有查詢，請致電2676 8607與本館秘書處聯絡。

觀空亦空喚作清，空無所空喚作淨。所空既無，無無亦無喚作清；湛然常寂，寂無所寂喚作淨。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

以上經句典出《太上老君說常清靜經》，繼續闡明內觀的功夫。上一節談到「心、形、物」皆不實，會變易及聚散，最終歸於空寂。當我們用空寂的內觀去察覺大道本無生滅，一切皆是空無之象，這種內觀可喚作「清」，亦即「為道日損」的功夫，每天內觀省察，懺罪除惡。當觀照萬物源起的空寂，而萬事萬物本來無處不空無，這種虛空之狀是為「淨」。既然萬事萬物本來空無，則內觀的空無之心亦須去除，這種「無無亦無」就是「清」的功夫。當內觀的念頭也不存，由「有」到「無」，進而無「無」，最後「無無」也無，這時心中便會豁然開朗，止靜不擾，這種寂靜的深層狀態就是「淨」。天地的運化是由「道生一，一生二，二生三，三生萬物」展開，修道則是返本還原的功夫，從紛紜萬象中收攝心神，回復清靜，故道家有「守一」的修煉法。不過，「守一」只是一種形神合一的專注功夫，最後連「一」也要忘掉，這才是「真靜」的境界。

典故「咸池之樂」有何寓意？

出自《南華經．天運》。「咸池」是樂曲名，典故描寫了臣子北門成聆聽黃帝演奏《咸池》之樂，並以其心境變化比喻修道的歷程。現簡述內容如下：

北門成問黃帝：「我初聽樂章時感到驚恐，再聽下去就漸漸鬆弛，最後聽完又豁然清明了。」黃帝答：「那就對了！第一樂章表現了人生，而且與天道相應；貫通了人間的禮義文明，亦呼應了自然之道。音聲仿照季節的輪替，忽高忽低，這種變化多端令人感到驚恐。第二樂章則有陰陽的音聲調和，讓你反思若窮一生精力向外追逐，眼力和智力也會窮竭，這時覺悟要停下來放鬆。第三樂章猶如風吹叢林、自然成樂而無形跡，五官不為所動，這種怡悅就是天樂。炎帝曾讚頌此曲：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』」

大道玄妙深廣，修道者初次接觸時，內心必有感動，也會對世間的變化無常感到恐懼。當認真踐行大道，停止追逐名利與愛欲，減少精神耗損，便能釋放煩惱，鬆弛身心。最後，當愈接近天真的道性，回復本來的自然面目，便能融合於大道的混沌，精神與天地同遊而無所拘束，這就是「天運」。如果第一步都未達到，接觸大道後從不感到戒懼，也沒有任何感觸，便要反思自己是否在修習或踐行正道了。

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內觀其心，心無其心喚作清，遠觀其物，物無其物喚作淨。三者既悟喚作清，唯見於空喚作淨。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

以上經句典出《太上老君說常清靜經》。「觀」指仔細察看，「內觀」是道家一種收斂精神、除去雜念的修行方法。若以內觀之法細察內心，當知內心充滿煩擾與貪嗔，而本源卻是清虛自然，根本無心可觀，這狀態就是「清」。「遠觀」是從宏觀和長遠的角度來看，當知「有形者皆壞，天地亦屬幻軀」，一切有形之物皆有毀壞之時，因此不必執著。如《紅樓夢》中警幻仙姑所言：「好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨」，寓意名利情愛終會化為虛無，這就是「淨」。文中「三者」即「心無其心」、「形無其形」和「物無其物」，若能悟透心、形、物皆非實有，這種觀想力便是「清」。看清萬事萬物的本質乃「空」，因緣散盡便是亡，這實相就是「淨」。當我們看清這世界的實相，知道本源是澄淨，人生便會寬容自在，不再為得失起跌而迷惑。

典故「至仁無親」有何寓意？

出自《南華經．天運》。「至」是極高，「仁」泛指仁德，「無親」解作不強調「親」這個名目，或指沒有親疏分別的愛。典故主人公太宰蕩，「太宰」是官職，「蕩」是名字。現簡述內容如下：

宋國太宰蕩問莊子甚麼是「仁」。莊子說：「虎狼就有仁愛！牠們父子相親，怎麼可以說不仁呢？」蕩又問：「虎狼相親的仁太淺了，仁的最高境界是怎樣的？」莊子說：「最高的仁不講『親』。」蕩說：「不講親情就不會有愛，沒有愛就不會有孝。難道『至仁』就是不孝嗎？」莊子說：「不是，『至仁』是值得尊崇的，但『孝』不足以說明『仁』。恭敬行孝不難，但忘記這是一種親情，乃至忘記天下人而無所牽累是最難的！真正有大德的人，忘掉堯舜那樣的德行，任隨自然而無為，功績能夠利澤萬世，而天下人都不知道他；他的德行豈是那些談論仁孝的人所能企及的？最尊貴的，是將權位摒棄；最富有的，是把財產佈施；最顯耀的，就是不求名譽。如此才是真道，不會因時間而變遷。」

道家修行重視「不言之教」，以力行勝於空談。至高的仁德不是掛在嘴邊，而是自然表現在日常生活中。孝敬父母，不只是動動口，也需要用實際行動去關懷。「無親」不是否定親情，而是孝心出於自然，甚至忘掉親疏。古聖賢的德行值得尊崇，但修行的重點不在於模仿言辭，而是身體力行，並且忘卻權位名譽，如此得著反而更大，這才是修行真道。

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心如流水謂之清，性如皓月謂之淨。無始以來罪消滅喚作清，多劫之前因盡徹謂之淨。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

我們常說，人的心念就如千絲萬縷般複雜，一旦走偏了，便會鑽牛角尖，或糾纏不清，最終讓自己痛心、抑鬱。修行就是要正本清源，保持內心清明，避免雜質或污穢影響；如流水般清澈，才可以叫做「清」。這需要持之以恆的習誦經懺、靜養調煉、生活素淡、簡緣去繁。當內心的雜質清空了，純粹、天真的道性才會顯現，這便是「淨」的境界。然而，我們每日都在累積煩惱，又不懂洗滌及釋放，再加上無始以來多生多世種下的惡業和冤債，因此我們的心念仍未能清空。我們必須真誠懺悔、誦經與持戒去化解，才能把積聚多生的罪業一步一步減退，這叫作「清」；若再精進修持，將多劫之前的恩怨愛恨及種種業障悉數除盡，徹底清空，這便是真「淨」了。

典故「輪扁斫輪」有何寓意？

出自《南華經．天道》。輪扁是春秋時期齊國的木工，齊桓公時，他被召入宮中製作車輪。斫（粵音雀），即砍削。典故透過輪扁與齊桓公的對話，指出時人學道的毛病。現簡述內容如下：

某天，齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下製作車輪。輪扁聽到讀書聲，放下工具，上前問桓公：「敢問君王讀的是甚麼書？」桓公答：「聖人寫的書。」輪扁問：「聖人還在嗎？」桓公說：「已經死了。」輪扁說：「那麼君王所讀的，不過是古人的糟粕罷了。」桓公大怒：「你怎麼敢隨意議論，書上怎會是糟粕呢？說得出道理就饒你一命，說不出來就將你處死！」輪扁說：「我用我的工作來比喻。砍削輪子時，榫接處太寬就容易滑脫，太窄就套不進去，這恰到好處的分寸，只能存在心裡，不能用言辭來表達。所以，我無法將奧秘傳授給兒子，而我已經年逾七十，仍需親手去製作車輪。由此看來，古人和他所無法傳授的精髓，都已經消滅了，那麼君王所讀的，不就是古人的糟粕了嗎？」

輪扁這番話並非勸齊桓公完全不讀書，而是點出讀書不能盲目，必須透過親身實踐才可領悟大道。只看書而不實踐，是無法證得大道的。輪扁的技藝也是通過不斷學習和實踐才得以精進。莊子借此典故說明了實踐的重要，強調「知行合一」才可將理論與實踐結合。如果學道只從書本入手，那只是「學」而不是「修」；必須要實踐和思考，才可證悟其精髓。否則這些文字不過是一堆糟粕而已。

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一塵不染喚作清，萬慮皆空喚作淨。萬物不能遁其形喚作清，鬼神不能測其機喚作淨。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

上一節談到「清」和「淨」的意思，祖師在這一節繼續深入解釋。我們身處的世界充滿污穢、混亂和紛擾，所以又稱「塵世」；人生也充滿貪、嗔、痴「三毒」。如果我們內心不受外在塵濁的煩擾，減少人性的「三毒」，這就是「清」的功夫。當我們將塵、毒和所有執念都清空，此時便是真正的「淨」。人的心愈是清明，愈能觀照到萬事萬物的本來面目，任何人和物都不能逃離你的心眼。當修行功夫達到既「清」且「淨」的境界，天地間的鬼神也看不出一點污穢，必定會心生欽敬並加以護持。心不清，看世態和事物也不清；念不淨，天地都知道你的污穢，冤家債主又怎會不找上門來？故《太上感應篇》云：「心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」

典故「士成綺見老子」有何寓意？

出自《南華經．天道》。士成綺是人名，士成是姓氏。莊子透過老子與士成綺的對話，突顯了兩種截然不同的人物形象，一個不計毀譽，一個則假扮仁義道德。現簡述內容如下：

士成綺拜見老子，問：「我聽聞先生是聖人，不遠千里而來求見，如今我觀察你的作為，根本不是聖人。你暴殄天物，這是不仁。食物充裕而仍聚斂無止，這是貪財。」老子淡然而不回應。第二天，士成綺再去拜見，說：「昨天我諷刺你，今天心裡已沒有了怨懟，這是甚麼緣故？」老子說：「我不是那種巧智的人。過去你稱呼我是牛，我便隨順稱作牛；稱呼我是馬，我也稱為馬。不過，如果暴殄天物是事實，別人這樣說而我不肯接受，這反而是雙重的罪過。我接受總是順其自然的，不是為了想接受而接受。」士成綺尾隨老子，請教修身之道。老子卻說：「你面容驕縱、眼光逼人，狀甚高傲。你的情態就像繫住一匹狂奔的野馬，勉強把持住了，但這並非真實的你，你只是邊境上的盜賊而已。」

聖人受到惡意批評而顯得不關心，任由他人評價，這是順應天道無為的表現。不過，這不是說對任何事都要默然接受，而是面對不實的指控，能淡然處之。反觀士成綺，在有道之士面前，他的反應和情緒顯得浮躁，有小聰明卻又傲慢。他接近聖人不是真心請教，而是帶著目的，想取得對自己有用的東西，所以老子稱他為盜賊。在生活中，我們總會遇到無理取鬧的人，千萬不要立即給予強烈反應，應以清靜的心面對，否則只會陷入無謂的糾纏。

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大眾，心無二念謂之清，念無駁雜謂之淨。心不著相謂之清，念不停滯謂之淨。唸唸圓明喚作清，光明無礙喚作淨。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

這一篇「清淨身心」，宗旨是要我們把「清」和「淨」二字咀嚼悟透，王常月祖師細細解釋此二字之含義，並將「心」與「清」、「念」與「淨」連在一起。「心無二念」就是專心致志，沒有其他雜念，一心一意把事情做好，這是心清之表現。「念無駁雜」指意念純正，沒有雜亂污穢之事，這才是乾淨無垢。「心不著相」就是內心簡單，不會看到此物而生歡喜，看到彼物而生厭惡，不因外在環境而影響內心的純樸，這是心清的表現。「念不停滯」就是通達大道，不因芝麻小事而生起煩惱，鑽牛角尖，以致停滯不前。能夠通達、能夠捨下，這就是淨。若能抱持清淨之心誦經念懺，則可「唸唸圓明」，愈是念誦愈能開啟智慧；智慧開了，則光明自現，一切無礙，這就是真正的「淨」。因此，修持經懺以及一切法門，根本在於清淨。太多雜穢、煩惱和分別心，只會妨礙智慧增長，讓人走了歪路而不自知。

成語「膠膠擾擾」有何寓意？

出自《南華經．天道》。「膠膠」是擬聲詞，乃禽鳥之鳴叫聲；「擾擾」形容紛亂不安的樣子。「膠膠擾擾」引申為事情糾纏不清，動亂而嘈雜的狀態。現簡述內容如下：

從前舜問堯說：「天王是如何用心治理天下呢？」堯說：「不欺侮無告的弱勢百姓，不拋棄貧苦大眾，為死者感到悲痛，勸勉稚子小孩，哀憐孤寡婦人，這就是我的用心之處。」舜說：「很好，只是還不夠宏大。」堯說：「那麼要怎樣呢？」舜說：「天道本來寧靜，日月光照天下，四時運行，晝夜交接，再有一陣雲雨。」堯說：「我真是紛紛擾擾啊！你與天道相合，我只是與人道相合而已。」

「人道」是處理人世間的事，關顧需要幫忙的人。「天道」是從整體自然出發，平衡宇宙自然生態，讓萬物各安其位。這是一種更為宏觀的角度，因為人事本來就與天地是一體的。聖賢最尊崇的是天道，他們能將大自然的運行規律應用到人事和生活中，以最素樸、純真、簡單、清靜的原則應對萬事萬物，達到最和諧的境界。只有天道之自然，才是真正回歸到人的真性，讓世界回到寧靜和平。

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這喚作身心清淨，粗行至於細微功夫，則要大眾把清淨二字參求。大眾，不能入心去行，若有究心實行的，但知此人，決定成道。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

上節提到，若能「口絕葷腥」、「身依戒律」且心不慌不躁，即是「身心清淨」。剛開始修行時，或會粗疏不嚴格，經常讓自己走向煩擾或放縱身心，但只要及時醒悟、懺悔，必可一步一步改善矯正，覺察每一項細微舉動和起心動念，做到清淨無染。當中的關鍵，是要我們把「清」和「淨」二字咀嚼悟透。如何使身心達到清淡簡樸、素淨無塵？必須從生活上各種細節入手，包括起居飲食、言行舉止、待人接物、作息安頓等，並緊守戒律，不可肆意妄為。一般人做不到清淨的功夫，是因為沒有用心做好，沒有時刻提醒自己要清淨身心。若有人專心一志，生活上貫徹「清淨」二字，則知此人已走在正道上，是真正的修行人。

甚麼是「帝王之德配天地」？

出自《南華經．天道》。意思是說，上古的帝王擁有崇高的道德，其德澤能與天地相比：像天一樣無私包容，護佑萬物；也像地一樣澤被蒼生，養育萬物。他「不自慮、不自說、不自為」，最終「無為而天下功」。現簡述內容如下：

莊子說，古代的帝王擁有大智慧，做事不會總是顧全自己的利益；他的辯才能夠潤飾及美化所有人和事，但從不會炫耀自己。他的辦事能力也是四海之內最強的，但絕不獨攬功勞。上天自身不會衍生萬物，而萬物卻在上天的護蔭下自然化育；大地本身不能助長孕育，而萬物卻在大地的滋養下自然生長。帝王施行無為之治，無私濟眾，終能成就大業，這就是「無為而天下功」。所以說，天之道是玄妙的，地之道是豐盛的，王之道是充滿大德的。也就是說「帝王之德配天地」。上古的帝王擁有崇高的道德，能效法天地之道，和諧眾緣，讓萬物生生不息，天下太平。

帝王是有大福德的，言行合符天心，而能保國泰民安。對修行人而言，要達到「無為而天下功」，同樣需要做到「德配天地」。不妄為，不擾動，減少私欲，更重要是謙下柔善，這樣才能與天地萬物和諧相處。反之，若自大狂妄、欲念過盛，便是德不配位，最終只會招致惡緣，加快敗亡，自食其果。

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