分类： 昔日消息

怪不得旁门邪教，反通行于天下，清静解脱，光明正大之道，反寂莫不闻。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

上文提到学道其中一个困难点是得到明师「剔明」，指明修行诀要。因为明师难遇，致使正法难以普及，反而让旁门邪教通行天下。旁门小道多假扮正道，披上道教外衣，不教人清静及解脱之道，只教人拜鬼求福，求利求名。玄门正道教人尚「舍」，劝人苦己利人、以戒律身；邪门小道则教人多「求」，欲求多得，不用修身律己。在道运衰微的世代，正道难以听闻，只能听到似是而非之歪理。譬如说，道教教义讲的「自然」，指「自所以然，亦无所自」的本来面目，忘情去私；不明者则以为是随意自由、无拘放任，或是郊野自然，或误以为「随缘」，又误解「随缘」，将教义歪曲。王常月祖师以「清静解脱」来形容「光明正大之道」，因为只有身、心、神达到「清静」，无恶无染，静定清明，才可证道解脱。王重阳祖师亦强调：「只要心中清净两个字，其余都不是修行。」很多人学道多年仍不知何谓清静，这就是为甚么「寂莫不闻」了。

典故「东门吴丧子」有何寓意？

典故出自《冲虚经．力命》，也见于《战国策．秦策三》。道家视生死乃自然之变化，如四季交替之平常。诚然，亲人离世必然伤感，但伤心过后总要向前走，回复平常。以下典故，主人公正是看出生死之平常，一切又回复最初。现简述如下：

魏国人东门吴，儿子死了后，很快便回复正常，不再悲伤。他的管家问：「儿子对你来说，应该是天下间最亲最爱的人，为何他死了而你没有一点忧伤？」东门吴说：「我现在看透了，过去我没有儿子的时候并不哀愁；现在儿子离去后，不过与过去没有儿子的时候一样吧，我又何必忧伤呢？」

至亲离世，哀伤是人之常情。看得开的，便知道生死是大道之运化，乃循环不息之机。看不开的，试问又于事何补？要尽孝、尽天伦之乐，应该在生时便好好珍惜及关爱。当缘份已尽，一切又回复本来面目，谁人不是这样呢？

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按机电工程署之规定，本馆将于5月17日（星期三）安排承办商为升降机进行特别保养。当日「正门」、「喜雨楼」及「元辰殿」之升降机会分批围封及暂停服务。不便之处，敬希见谅！

如有任何查询，请致电2676 8660与本馆职员联络。

特此通告！

2023年5月8日至10日（农历癸卯年三月十九至廿一日），观音殿将进行内部维修，期间需暂停对外开放。不便之处，敬请见谅。

如有任何查询，请致电2676 8660。

我道门中，只因七真阐教之后，教相衰微。戒律威仪，四百年不显于世。皆因教门中未曾有人担当其任，所以把这照路的天灯，不曾剔明，使修行人昏暗难行，扶身的拄杖抛开，使向上者失其把柄。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

全真派由重阳王祖师于金世宗大定七年创立，经「七真」等弟子弘教，曾大盛于北方。惟自元代开始，全真派的发展一度沉寂，「教相」就是指教派的发展模样。由元到清初约四百年间，全真派的戒律威仪一直没有显扬于天下，只默默在个别传承。清代《金盖心灯》载，长春丘祖师将戒律及心法、衣钵传给弟子赵道坚：「受初真戒，中极戒，如法行持无漏妙德。祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒。」日后戒律心法只是个别传承，未能公开传扬，这亦与教内人才匮乏，未有人能宣讲戒律心法有关。因此，数百年间没有人阐明此全真戒律，如同路上的灯，一直没有人去点亮。「剔」就是剔拨，有启发、指导之意；如果没有人去点明天灯，有心修道者便只能摸黑前行，犹如抛开可依靠的扶杖，失了把柄，实难以向上精进。因此，学道如能遇上明师「剔明」，开启愚蒙，这是十分难得的。

典故「齐景公怕死」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．力命》，透过齐景公与大夫晏婴的对话，讽刺那些贪生怕死、曲意逢迎的人，也侧面表达了死亡是人生无法逃避的命运，只能坦然面对。现简述如下：

齐景公到牛山游玩，向北眺望都城时，忽然想到自己已到暮年，不免有所伤感：「为甚么要离开这个广大的国家而死去呢？若人可以不死，我又怎会舍得离开齐国呢？」两位大夫史孔、梁丘据也跟着哭泣说：「臣子依赖国君的赏赐，有粗饭坏肉可吃，有劣马粗车可乘；都还不想死，何况是国君呢？」只有晏婴独自在旁边笑。景公问他为何笑，晏婴回答：「假如贤者永远在位，那么太公、桓公将永远在位；假如勇者永远在位，那么庄公、灵公将永远在位。这几位君主永远在位，我们的国君或许只能穿着蓑衣戴着斗笠，在田里干活，哪有空闲担忧生死呢！正因为人有生死，君位才能轮替，而国君却为此流泪。我又看到两位阿谀奉承的人，便忍不住发笑。」齐景公非常惭愧，举起酒杯自己罚酒，也罚两位臣子各饮两杯。

有生必有死，这是大自然的定数。万物都有终结，这是人人知晓的道理，而齐景公竟然看不透，而且还有人假意附和，所以晏婴忍不住发笑。死亡就是人生的真正休息，也让后来者得以继承事业，没有人能永远独霸天下，这正是天道生生不息之机。

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本馆每月均恭设瑶坛，仗本馆经师修奉《清微礼斗科》，普为馆员及善信消灾解厄，集福迎祥。2023年4月礼斗祈福详情如下：

日期：2023年4月16日（星期日）

癸卯年润二月廿六

时间：上午10时正

地点：大殿

上表祈福部分需时30分钟，欢迎各位馆员携眷偕友参加，祈求添福添寿，诸事吉祥。如欲参加是次活动，请于4月16日当日上午9时30分前到本馆东斋办事处登记，填写表文，准10时正齐集大殿祈福诵经。

仪式圆满后另备有斋筵，如欲享用者，亦请于当日上午9时30分前到本馆东斋办事处登记及捐献香油，馆员每位30元，非馆员每位50元。名额有限，额满即止。

如有任何查询，请致电2676 8603（郑先生）。

如何见得？况释门中比丘，自募三衣，皈依善知识，哀求戒法以作菩提，何等尊重其事。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

清初王常月祖师在北京公开传戒之前，全真道在国内发展停滞不前，而佛教则非常兴盛。令祖师最为难过的，是当时道门内有不少「为沽虚名」之辈，反观佛教出家比丘（僧侣）则十分重视戒律生活，当求得「三衣」（出家人的三种袈裟）、「一钵」后，又跟随「善知识」及精进学习，并恳求戒律，以求证得禅定、菩萨智慧。在王常月祖师身处的年代，佛教僧侣与弟子普遍诚心向佛、严守戒律及精进修行的态度，使祖师深感甚么叫「尊重其事」。学道者应以此为警惕，切记寻回初心，时刻问自己为何当初要学道及修行。如果入道时已立错目标，毫不付出，也不忏悔恶业，只关心自己会否受到保佑、得到更多名利、欲求等，这样第一步已走错，再谈戒律也是对牛弹琴。

典故「独往独来」有何寓意？

语出《南华经．在宥》和《冲虚经．力命》。前者提到「出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。」指精神可出入天地四方，超出万物之外而自由自在，这种「独有」至为可贵。《冲虚经》中「独往独来」典故亦指精神境界，现简述如下：

杨布问：「为甚么有些人的年龄、才能、容貌都相近，但寿命、地位、名声等却有很大差别？」杨朱说：「古人有言，‘不知所以然而然，命也。’不知道道理的事居然实现，就是命呀。命运的起伏，不是三言两语讲得清楚。不过，相信命运的，不会在乎生命长短。相信万事都有自然规律，不会有分别心和执念。相信万物唯心所造，更无所谓顺境和逆境。相信天性的，则无所谓安全与危险，不会忧虑前路，勇往直前。这就叫做无所相信，也无所不相信。真正的得道之人，根本不会忧心人将何去何从，没有甚么值得哀伤和喜乐。不会因为众人的关注，而顺从潮流去改变性情和形貌；也不会因为众人的不关注，而不改变自己的缺点。独来独往，来去自如，有谁能够阻碍呢？」

有的修行人，往往忘记自己活着，不执着别人的看法，不忧心人生之顺逆，没有甚么可以影响心志。《道德经》曰：「我独异于人，而贵食母。」修行人不是刻意与别不同，而是比别人更重视大道的精神，遵循和抱持大道。年纪寿夭、才能高低、容貌美丑等都是自然生成，应该淡然面对；而修行人更向往的是独往独来的精神境界，破除分别心，逍遥无碍。

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若不日日行持，何必受戒？这个念头，便不是为戒而来，还是为沽虚名，图衣钵而来矣。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

戒律自己的身、心、意，不是今天有空才行持，也不是做给别人看的。如果不能每日行持，时刻提醒不要生起贪嗔，那么受戒又有何意义？马丹阳祖师曾说：「十二时中，常清常净，不起纤毫尘念，则方是修行。」若发心修行，须时刻检束自己身心，不是等到穿起道服才道貌昂然，脱下道服便忘记弟子身份。丹阳祖师又云：「十二时中不曾有一个时辰专心在道，受了十方施主供养，如何还得？」若是受了善信供养，更应专心修道，并将诵经功德回向一切有情众生，时刻感恩。即使在家居士，也应发心修持，不忘师恩，不忘初心。若有弟子对外自称修行资历甚深，却在暗室尽显贪婪、怨怒咒骂，这是甚么修行？这种「自称修行」岂非妄语？王常月祖师言「图衣钵」，说白了就是指为了谋利求名，沽名钓誉，根本不知何谓修行。

典故「季梁得病」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．力命篇》。古代中国医术视人为宇宙的整体之一，生病涉及到环境、气机、神思、道德、脉理、个人生理等问题。典故提及的三位医生正代表了不同的医术层次，现简述如下：

季梁病重时众儿子围着痛哭，要为父亲请位良医。季梁认为作用不大，请朋友杨朱开导儿子。杨朱以歌寄意：「福佑非从天上来，孽障也非人所预知，即使医生、巫师又怎知晓真正的病因？」儿子听不明白，先后请了三位医生为父亲诊症，分别是矫氏、俞氏和卢氏。矫氏对季梁说：「你的病起于忽饥忽饱、放纵色欲。精神烦躁散乱，非关神鬼之事。虽然病重，可以治好。」季梁说：「这个医术平庸，让他退下。」俞氏说：「你在胎中滋养不足，出生后又迟了戒奶，此病由来已久，现在很难治好。」季梁说：「这个医术高明，请他吃顿饭吧！」卢氏说：「人的生命与形体禀受于命运，冥冥之中自有主宰。既然由命运操控，你亦是知道命运的人，药石又有甚么用呢？」季梁说：「这是神医，送他一笔厚礼！」不久季梁的病自然好了。

人的疾病也是天地运化万变的一环，三位医生中一位只看到后天之病，一位只看到先天之病，只有卢氏能看透天地万物运化，知道季梁的病虽重却可不药而愈，而季梁自己其实也是知命懂命的人。疾病固然可以用药物和手术来治疗，但背后也关乎宿世以来的因果业报，如何以知命的心态去面对疾病，也十分重要。

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所以说大众中，若是已戒者，须要把这戒字，着实去参详一番。如何唤作戒？戒的是甚么？你又为何当初就受戒？你若是为戒法来的，便当日日行持。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

弟子受戒不是别人强迫的，而是知道背后的意义及明白有助修行，甘心及乐意守持。即使是在家弟子，入道后不要以为甚么都不用做，虚度光阴，应仔细参详何谓「戒」字，防止自己起恶念、行恶事、说恶语。如果本身不信因果，不畏因果，视报应如无物，那为何皈依？为何受戒？难道以为往昔所造诸恶，会因为皈依了、拜了神而一笔勾销？这样天理循环岂非儿戏？《道教义枢．十二部义》解释：「戒者解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。」戒的意思，就是解开世俗诸恶的牵缠；让人清楚界定善恶，知道有些事不可为之；并防止我们萌生贪、嗔、痴而走入邪径。有了戒行，才会真正清静无垢；心不静则不生真气，福慧亦会远离。若是受戒弟子明瞭当中大义，自当真心信服受戒，发心行持，时刻检束身心，以正道为念。

典故「管鲍之交」有何寓意？

《冲虚经．力命篇》引用春秋时代齐国管仲和鲍叔牙之事迹，内文提到管仲说：「生我者父母，知我者鲍叔也。」可见二人友谊深厚。现将典故简述如下：

管仲和鲍叔牙是非常亲密的好朋友。管仲辅佐公子纠，鲍叔牙辅佐公子小白。及后齐国内乱，公子纠及公子小白争着回国继位，路上管仲企图暗杀小白。小白视管仲为仇敌，当上国君后便要杀掉他，鲍叔牙劝阻：「管仲有才能，可以治国。大王如果想称霸，非用管仲不可，必须赦免他。」齐王遂把国政委托管仲，鲍叔牙亦自愿处于管仲之下。管仲感叹：「我年轻时穷困，与鲍叔牙合夥经商，我总是多取，他不认为我贪，知我太穷。我为鲍叔牙谋划而坏事，他不认为我蠢，而是时机不顺。我三次当官都遭罢免，他不认为我无能，而是没有遇到赏识。我三次参战都败逃，他不认为我胆小，知道我要照顾年老的母亲。公子纠失败，我没有殉死，鲍叔牙知道我不在乎小节，而耻于不能扬名天下，实在太了解我！」后来管仲病重，齐王问鲍叔牙是否可接替相位，管仲坦言不行，鲍叔牙清廉高洁、善恶分明，不会亲近才德不及自己的人，如此将开罪国君和百姓，容易危害性命，乃建议由他人接任。

鲍叔牙和管仲都视对方为知己，他们的友谊经得起时间、名利考验；无论管仲遇到任何困境，鲍叔牙都能包容、谅解与协助他。管仲亦深知鲍叔牙本性，不愿他被权位牵累，甚至伤及性命，这是真正的心意相通。另一方面，典故亦带出命途多变之理，时不利则性命危在旦夕，机缘一到则拜相封侯、尽展所长，这亦是编入《力命篇》之故。

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本馆香港道乐团将于2023年4月9日（星期日）在香港理工大学赛马会综艺馆举行「乐在虚无飘渺中」2023音乐会。演出中乐及道乐包括《凤阳花鼓》、《欢乐歌》、《乐诵〈道德经〉第一章》、《忆》、《忏悔文》、《韵腔赞》、《三皈依》、《三宝词》、《长城随想》、《茉莉花》。

凭票免费入场。

票务查询：2676 8638（梁小姐）、2676 8610（莫小姐）

备注：应场地要求，主办单位需要记录每张门票持票人全名及联络方法。

本馆每月均恭设瑶坛，仗本馆经师修奉《清微礼斗科》，普为馆员及善信消灾解厄，集福迎祥。2023年3月礼斗祈福详情如下：

日期：2023年3月26日（星期日）

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时间：上午10时正

地点：大殿

上表祈福部分需时30分钟，欢迎各位馆员携眷偕友参加，祈求添福添寿，诸事吉祥。如欲参加是次活动，请于3月26日当日上午9时30分前到本馆东斋办事处登记，填写表文，准10时正齐集大殿祈福诵经。

仪式圆满后另备有斋筵，如欲享用者，亦请于当日上午9时30分前到本馆东斋办事处登记及捐献香油，馆员每位30元，非馆员每位50元。名额有限，额满即止。

如有任何查询，请致电2676 8603（郑先生）。