那鬼卒言：「大王有例，凡有戒行光明仙長到此，需到茶廳，先請坐下，問下名號登簿，以便稽查。」戒子回言：「並無公事，不坐罷了。」隨即回身，忽然出境，因向大眾告知。《龍門心法．戒行精嚴》

淺釋：

戒子再次夢入地府，鬼差對他的態度前後完全不同。其時戒子修行已大為精進，而且戒行精嚴，身上散發大光明。鬼差以為戒子執行公務，便說：「閻王有明確引例，凡在世持戒及有善德的修行人到此，需好好接待至茶廳，並請坐下，先問明姓名及道號，以作查察。」戒子回答：「沒有公事處理，不用坐了。」隨即轉身走開，突然又出離了夢境，因而立即告知大眾這段經歷。凡人在世，不少根據金錢、地位、權勢而分尊卑；面對權位愈高的人，便愈裝作尊重。不過地府不講這套，對待凡夫一視同仁，只有修行圓滿才有不同待遇，天人欽敬。今次戒子已洗心革面，身上再無黑氣，而且更有光明散發，所以鬼差離遠便看到了。

典故「利出者實及」有何寓意？

這是《沖虛經．說符篇》中楊朱的說話，表示願意把利益分享出去，就會有實惠返歸自己，類近因果報應之說。現簡述典故如下：

楊朱說：「將利益與別人分享，自己終會得到實惠。把怨恨發洩給別人，自己終會招來禍害。任何人的思想、言語和行為，只要一發動，內外就有感應，當中『情』是關鍵。因此有道德的人，十分謹慎自己的起心動念，也謹慎自己發出的情感。」

我們的言行，乃至起心動念，都會影響別人，並招來相應的回報，所以古來賢人十分謹慎自己的道德操守，不惡語，不作惡行，因為他們都知道報應「近在己身，遠在兒孫」，必定會體現出來。這種善惡之報的理念在古代早已存在，正如《左傳．隱公元年》提到「多行不義必自斃」，《易經．文言》提到「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」行善積福一直存在中國人的思想之中。

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