又有出家人，行善執善，學好執好，修真認真，悟道著相，皆因好處不曾解脫，這喚作理障本心。這事理二障，還是一等向上之人。《龍門心法．斷除障礙》

淺釋：

「障礙」之一的「理障本心」是指部分出家修行或學習道學者，只是學習道學知識及經教規條，卻沒有先虛心懺悔，清靜身心，凡事執著偏頗，例如執著自己在行善，或執意讓大家知道自己的「功德」，行善後又希望福報降臨身上等，這是「執善」。《道德經》曰：「上德不德，是以有德。」真正有道的人即使做了無數善事，但不認為自己是有道德的，更不會計較會否帶來名利，這才是真道德。此外，學習好的行為便自滿，認為自己做得對而人家是錯的，這是「執好」。修真煉己有點成就，以為自己乃是修行者，與眾不同，自己才是「真」向道，這是「認真」。自以為悟通了大道而經常看到神明示現，這是「著相」。《坐忘論．樞翼》曰：「若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現。」如果在定心之時還惦記著其他事情，邪魔就會隨著我們心念而浮現於腦海中，這些幻象不是真的神明，是我們仍未夠清靜，是一種「著相」。有所「執」有所「著」是因為我們仍有所「好」，太在意行善、學好、修真、悟道等名相及名聲，王常月祖師概稱為「理障本心」。此事、理二障問題，即使是一等向上的修道之士也有機會遇上，實在不得不戒慎。

典故「痀僂承蜩」有何寓意？

這個典故出自《南華經．達生》，描述一位駝背老人捕蟬時所表現的出神入化技巧，以及練成這身手的過程和經驗，說明「用志不分，乃凝於神」的道理。現簡述典故如下：

某天孔子來到楚國，經過樹林之中，看見一位駝背老人正用竹竿黏取樹上的蟬。只見他一黏一隻，就像俯身拾取一樣容易。孔子說：「技巧真高超！請問是有甚麼竅門嗎？」老人答：「當然有。我先用五六個月來練習，疊起兩顆彈珠在竹竿頂端而不掉下來，捉蟬便有把握。累疊三顆彈珠而不會掉，那麼捉十次只有一次失手。當疊起五顆而不掉下，捕蟬就像隨手拾取一樣容易。此外，我安處身心，身軀好像木樁固定不動，伸出的手臂也像枯枝一樣。不管天地之大，萬物之多，但我捕蟬時只專注於蟬翼。不管周圍發生甚麼情況，都不會分散我的注意力。能做到這一步，還怕捉不到蟬嗎？」孔子聽罷，回頭告誡學生：「用志不分，乃凝於神。這就是駝背老人說的意思！」
「用志不分」就是心不二用，駝背老人能擺脫身體缺陷而捕蟬又達到了正常人難以做到的程度，這都是心意專一、善於保養精神的結果。誠然，要將技藝臻入化境，必須先下苦功鍛煉，再不斷改進方法及提昇水平。要達到更高境界，便必須專注忘我，才能達至「乃凝於神」，即出神入化之境！