又有出家人，行善执善，学好执好，修真认真，悟道着相，皆因好处不曾解脱，这唤作理障本心。这事理二障，还是一等向上之人。《龙门心法．断除障碍》

浅释：

「障碍」之一的「理障本心」是指部分出家修行或学习道学者，只是学习道学知识及经教规条，却没有先虚心忏悔，清静身心，凡事执着偏颇，例如执着自己在行善，或执意让大家知道自己的「功德」，行善后又希望福报降临身上等，这是「执善」。《道德经》曰：「上德不德，是以有德。」真正有道的人即使做了无数善事，但不认为自己是有道德的，更不会计较会否带来名利，这才是真道德。此外，学习好的行为便自满，认为自己做得对而人家是错的，这是「执好」。修真炼己有点成就，以为自己乃是修行者，与众不同，自己才是「真」向道，这是「认真」。自以为悟通了大道而经常看到神明示现，这是「着相」。《坐忘论．枢翼》曰：「若定中念想，则有多感，众邪百魅，随心应现。」如果在定心之时还惦记着其他事情，邪魔就会随着我们心念而浮现于脑海中，这些幻象不是真的神明，是我们仍未够清静，是一种「着相」。有所「执」有所「着」是因为我们仍有所「好」，太在意行善、学好、修真、悟道等名相及名声，王常月祖师概称为「理障本心」。此事、理二障问题，即使是一等向上的修道之士也有机会遇上，实在不得不戒慎。

典故「痀偻承蜩」有何寓意？

这个典故出自《南华经．达生》，描述一位驼背老人捕蝉时所表现的出神入化技巧，以及练成这身手的过程和经验，说明「用志不分，乃凝于神」的道理。现简述典故如下：

某天孔子来到楚国，经过树林之中，看见一位驼背老人正用竹竿黏取树上的蝉。只见他一黏一只，就像俯身拾取一样容易。孔子说：「技巧真高超！请问是有甚么窍门吗？」老人答：「当然有。我先用五六个月来练习，叠起两颗弹珠在竹竿顶端而不掉下来，捉蝉便有把握。累叠三颗弹珠而不会掉，那么捉十次只有一次失手。当叠起五颗而不掉下，捕蝉就像随手拾取一样容易。此外，我安处身心，身躯好像木桩固定不动，伸出的手臂也像枯枝一样。不管天地之大，万物之多，但我捕蝉时只专注于蝉翼。不管周围发生甚么情况，都不会分散我的注意力。能做到这一步，还怕捉不到蝉吗？」孔子听罢，回头告诫学生：「用志不分，乃凝于神。这就是驼背老人说的意思！」
「用志不分」就是心不二用，驼背老人能摆脱身体缺陷而捕蝉又达到了正常人难以做到的程度，这都是心意专一、善于保养精神的结果。诚然，要将技艺臻入化境，必须先下苦功锻炼，再不断改进方法及提升水平。要达到更高境界，便必须专注忘我，才能达至「乃凝于神」，即出神入化之境！

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