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其心只图快己，不防损己，把一个能言能说的舌根，突然闭门塞窍，名为哑人。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

修行人要苦炼清静的心并不容易，一旦日常经不起考验，动辄起嗔心，便即前功尽废。清静心不足，情绪便难以控制，很容易「只图快己」而立即臭骂对方，殊不知这会招致损人又损己的恶业。如果我们的心向善，舌根便习惯说善言，鼓励和安慰身边的人。不过，若清静心不足，当嗔火燃烧，平时会说善言的舌根突然闭塞，犹如「塞窍」，不能理性说话，却将修行大忌的说话破口而出，句句损人、伤人。王常月祖师将伤肝、伤肾、伤胆等理论连系，若嗔心严重的话，长远能使耳根、眼根、舌根受损，终有一天完全「闭门塞窍」，这便是一种现世报应。

典故「白公胜倒杖策」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，白公胜是春秋末年的楚国大夫，乃楚平王之孙，曾发动「白公之乱」，结果兵败而自缢。「杖」指握执，「策」是马鞭，「倒杖策」即倒转马鞭来用。为何白公胜倒杖策也不自觉？现简述典故如下：

楚国大夫白公胜的父亲被郑人所杀，白公胜希望楚国讨伐郑国，但楚国不同意，反与郑国结盟。为了报父仇，白公胜计划谋反。有一天，白公胜思绪不宁，原本退朝后要执鞭上马而出，但因谋乱之心思重重，于是痴痴站立，倒转了马鞭也不知道，结果被马鞭底部的尖端刺穿了下巴，鲜血一直流到地上，他却完全没有察觉。郑国老百姓听说这件事，说：「面颊受伤都忘记了，其他的谋虑为什么不能忘记呢？」

列子说，心中有所牵挂时，走路时脚就要被浅坑绊倒，头就要被树木撞到，而自己也不知道。这个道理犹如我们一面吃饭一面看手机，吃了什么都不察觉。列子透过以上事例告诉我们，如果一个人的精神被迷惑了，连自己走错路或身陷险境也不会察觉，即使受伤或受苦了，亦难以醒觉过来。

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只因耳闻目见，突然口出嗔言，火从心起，气由胆生。胆中嗔怒之气，上不怕天地神明，中不怕善恶国法，恨不得一言之下，骂死他人，半句之中，辱死他人。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

为什么这么容易就爆发嗔怒心呢？因为我们平日太过放纵五官，不懂内视反听，遇到外界刺激时不能摄心净意。于是，当眼看别人对自己不友善，听到别人指责自己，便破口大骂还击。这股嗔火先从心中燃着，配合一股怒气从胆中生起，立即触动情绪大爆发。胆中怒气充盈，即是中了邪毒，犹如被恶魔控制身体，理智完全抛诸脑后；更有甚者，做出一些激烈的行为报复对方。因为嗔心怒气掩盖了理智，此刻不怕有天地神明，也不理会国法规条，更不理会别人感受，总之必须先下毒手，或连珠炮发般破口大骂对方，最好是一两句话就将人成功咒骂至死，半句之中也可羞辱至死。至于讨厌的人怎样死，骂的人根本不会怕，什么神明监视、国法规条等都阻挡不了他的仇恨。

典故「亡鈇意邻」有何寓意？（鈇，粤音孚，通斧。）

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，也见于《吕氏春秋．去尤篇》。「亡鈇」指遗失了斧头，「意邻」即怀疑邻居。不少人遗失对象而茫无头绪时，便开始怀疑有人偷走，甚至妄想整个剧情是如何发生。现简述典故如下：

有个人丢了一把斧头，怀疑是邻居的儿子偷去了。每次看到邻居的儿子，他走路像偷斧的样子；他的脸色像偷斧的样子；他的说话也像偷斧的样子；乃至他的一举一动，无不像偷斧的样子。不久，这人挖掘山沟时找到了丢失的斧头，以后再次看到邻居的儿子，突然觉得他的行为、表情、动作，怎么看都是乖孩子，一点偷斧的样子都没有了﹗

我们最初认识一个人时，大多抱有主观成见。如果认定他是坏人，便看他所做的一切都不怀好意。尤其当我们遇到挫折，第一时间便想到自己被这个「坏人」陷害，愈想愈是不忿；最后发现是一场误会，又开始觉得当初怨恨的人其实心地不错。所以说，邻居的儿子究竟像不像贼人，一个人像好人还是坏人，很多时候都是我们自己想象出来的。

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目见他人侮我，嗔从心起，火自肾生，烈焰遇狂风，把一个能视能观的眼根，忽然闭门塞窍，名为瞽人。《龙门心法．忍辱降心》（瞽，粤音古，指盲人。）

浅释：

听到别人的责骂，一定心里不好受，如果是亲眼目睹别人不礼貌对待自己，更加感到气愤，情绪也可能实时爆发。怒火先燃肝，再燃肾，很快便如狂风将火助燃，再次烧毁自身的福德和破坏寿元。「眼根」犹如闭塞失效，即使有人在现场劝解，也按不住怒火，似盲眼般发起狂来，完全不理旁人注目，只顾着要「回敬」对方。如前文所言，「把一座法身，生生烧坏。六腑不能调泰，五脏不能安和。」五脏六腑失调，皆因嗔念怒火，一切仇恨和怨念都会破坏身体机能，引发潜伏疾病，可以折寿、折福、折德。

典故「枯梧不祥」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，「枯梧」即是枯干的梧桐树，古人认为是不祥之兆。不过，人的心理是很复杂的，你以为自己好心提醒别人，对方思前想后，再加上自己的想法，便觉得你不怀好意。现简述典故如下：

某家的梧桐树枯萎了，邻居的老头说：「枯萎的梧桐树是不祥之兆！」那家人吓得连忙把枯树砍下来，老头于是请求枯木做柴薪。这人听了非常生气，说：「原来老头想要柴火烧，才骗我把树砍掉！他作为我的邻居，却如此阴险，做人怎么可以这样呢？」

天下本无事，庸人自扰之。邻人劝告和借柴本来是两件事，但疑心重的人便会将两件事串连，又只从负面角度思考。为什么不感谢对方的善劝？为什么不简单直接赠送枯木？因为我们都有疑心，只看到人家坏处，只想到人家不是好人，于是便推测别人所做的一切都有阴谋，都是害人的。在现实生活中，我们是否试过这样猜度别人？又有否因此而心里无缘无故埋怨对方？

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耳听他人骂我，嗔从心起，火自肝生，烈焰遇狂风，把一个能听能闻的耳根，忽然闭门塞窍，名为聋人。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

不少人听到别人责骂自己时，都会很不满。如果是上司斥责，无论是否合理，也要强忍，但心里早已诅咒对方。如果骂人的是朋友、同辈或陌生人，相信很多人会选择实时「回敬」对方。我们会想，做错了事的确要道歉和认错，但为什么要用「骂」的方式去指正人呢？当对方气冲冲来骂我们时，我们很容易会生起嗔念，这种嗔念在心中形成一团火，先从肝里开始燃烧，这些无明火焰不会烧到对方，反而会迅即焚烧自己，如狂风将火助燃，实时烧毁自身功德并破坏寿元。「耳根」犹如闭塞失效，连其他人劝慰安抚都听不入耳，似聋人般突然听不到任何声音，只想着如何反击。

典故「齐人不辱马匹役」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，主角是齐国一位穷人。「马匹役」是指为马医当杂役的人。当时的马医地位低贱，而跟随马医做杂工及粗活的人则更低微。不辱，就是不为身份低微而感到不光彩。现简述典故如下：

齐国有一位贫穷的人，经常在城内乞讨。众人讨厌他来的次数太多，就再没有人给他施舍。于是穷人到贵族田氏的马棚工作，跟随一位马医干活，以求混口饭吃。城外有人戏弄他说：「跟着马医混饭吃，不觉得耻辱吗？」穷人说：「天下最耻辱的事莫过于向人乞讨，讨饭我都不感到耻辱，难道跟着马医做事会感到耻辱吗？」

有一份稳定的工作是不容易的，更何况是在局势动荡的春秋时代？工作无分贵贱，所谓荣辱、贵贱都是人为的判断。梁启超在《敬业与乐业》中提到：「我信得过我当挑粪的把马桶收拾干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。」庄子也曾因为贫穷，向监河侯借米不得要领，为求生存而在困苦中乞讨，如果有一份工作又怎会不光彩？即使是清理马粪，只要忠实做好，这已是在修行，亦值得尊敬。

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修行人第一大病，是嗔毒。这嗔字，不是着了我相，就是着了人相，把六欲七情，都包在这嗔字里，千衍万过，都从嗔起。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

王常月祖师在〈忍辱降心〉篇中第一句便指出修行人第一大病是「嗔毒」。《说文解字》解释：「嗔，盛气也。」盛气，就是一股强大的怒气，而且有咄咄逼人之势。为什么修行人会愤怒呢？因为他们仍然执着于「我相」、「人相」，认为「我」是对的，「你」是错的；「我」是正理，「你」是歪理；「我」是大师，「你」是愚蠢的。有了这个「相」，什么修行都忘记了，而且不自觉注入喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲「七情」，再加上眼、耳、鼻、舌、身、意「六欲」。试想想，我们骂人时，眼睛似杀人般恶毒，耳朵只听到对方的缺点，呼吸声粗大，说的尽是恶毒语，并摆出一副凶恶之形态，意念充满害人之心，里面全是「嗔」字。嗔火一起，一切善行功德都烧尽。万千恶业，都是由此嗔心起，修行人岂可不慎！

典故「简子放生」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，内容谈及假仁假义的行为，以晋国大臣赵简子放生一事，批评只重视外在形式的虚伪。现简述典故如下：

邯郸民众在正月初一向赵简子献上他们捕获的斑鸠鸟。赵简子很高兴，重赏进献的人。门客问其缘故，赵简子说：「在正月初一这天将猎物放生，可以显示我的恩德。」门客说：「民众知道你想放生，所以争相捕捉小鸟，被弄死的反而更多了。如果你想小鸟活命，不如禁止百姓捕猎。要是捉了又放，你的恩德也弥补不了犯下的过失。」赵简子说：「你说得对！」

放生本是出于善意，留众生一条生路，但更多时候却成为了假仁假义的行为。在重视外在形式者的眼中，捕捉了动物再安排一个公开发布会，宣告进行大功德的放生，这样的宣传便是伪善。另一方面，解决问题不能单看表面，而应从根本上解决，不要本末倒置。

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万法千门，修心为上。无边无岸，苦海难逃。欲入仙都，早明定慧。戒能坚固，智慧光生。仔细思量，守戒第一。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

道门有句说话：「修道必须先修心。」无论是学习科仪、丹道、符法、医术等，必以修心为基础，亦以修心为上。若内心偏歪，思想恶毒，科仪再熟练只不过徒有形相，不能通神；若丹道不修心性，真气不会萌生，水火烧炼都是假；若施行符法没修心基础，感召的力量不会是正神；若学习医术不修心，又如何真正关心病人？是以王常月祖师强调「万法千门，修心为上」。学什么术科也好，修心才是正途，正如古人修学，必由蒙学读起，先学做人，立好心；心不好，学问再好，将来只会遗害社会。世间都是苦海，无边无尽，欲要真正脱离轮回，证达仙境，必要有清静的心和智慧圆融。如何清静？必先戒除恶行、恶语、恶念，才能坚固自己的道德，清静神思，明通智慧。说到底，万法千门，戒恶就是修心的第一步。

典故「不死之道」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，谈及求取长生不死的道术，带出理论、实践分立的现象。有些人是知而未行，有些人是行而未知。现简述典故如下：

从前有个自称懂得不死之术的奇人，燕国君主派人向他学习，惟未学会，奇人便死了。燕君大怒，发泄要杀死那个被派去学习的人。臣子劝说：「人最忧虑的是死亡，最重视的是生命。那个知不死的奇人，自己都丧失了生命，又怎能教你长生呢？」另一个人叫齐子，听到奇人死讯抚胸痛恨。富子嘲笑他：「你要学习不死，而知不死的人都死了，你仍在懊悔。我不知道你想学什么了。」胡子回应：「富子的话也不对，有些人掌握了道术但没有实行，有些人能实践而不知道术。卫国有个善于数术卜筮的人，临死前将秘诀告诉儿子，儿子记住了但不懂运用，于是他传授别人，而那人竟可做到与父亲不相伯仲。这样看来，死去的奇人为什么不能懂得长生之术呢？」

世间掌握理论和知识的人，很多都没有确切实行。明知身心清静是接近道的唯一方法，但真正做到的人寥寥可数，反而走入邪径的却不少。又有些人未必有理论指导，例如长寿村的老人，他们不懂得长生理论，只是在日常生活中，老实践行简约、素朴、清淡等道家思想。因此，知「道」的人的确是掌握了道理，我们应该虚心向他们学习，而最重要的还是付诸实行，勤而行之。

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鬼神之道，可不怅哉！大众，时光容易过，心性要光明。莫待无常到，阴司黑暗行。牛头无好处，马面不容情。有过急须改，全凭戒行精。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

前述戒子的事例，王常月祖师由是指出，鬼神之道，绝不含糊；因果报应，丝毫不爽。人身难得，时间稍纵即逝，若不致力修道积福，戒恶迁善，将来一身秽气，只有地府一途，必受审判。不要等到「无常」鬼差押解，在暗黑地府受审时才醒觉往昔所作恶业。临终时遇上牛头马面绝不是好事，尤其是枷锁捆绑，必有重孽。牛头马面不会跟罪魂讲情感，也不会徇私枉法。因此，王常月祖师再三劝勉大家，发现过错便须急速反思及改过，如有精严戒行更可有效防范恶言、恶行及恶心。

典故「杨布打狗」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，以杨布之狗认错人一事，喻作平常人同样只看表面，不认清真相。「打狗」是苛责于人的表现，而不内求于己。现简述典故如下：

杨朱的弟弟叫杨布，有一次他穿着白色衣服出门去。后来遇到大雨，便脱下白衣，换上黑色的衣服回家。他家的狗没有认出是杨布，冲上前对他乱叫。杨布十分生气，准备打牠一顿。这时候，杨朱劝阻说：「不要打了，换作是你，也会像牠一样。假如刚才你的狗离开时白色，回来变成黑色，你难道不会感到奇怪吗？」

杨布的狗只看衣服，结果认错了人。狗犯这种低级错误并不可笑，如果人只注意表面现象，不认清本质，同样会犯错。从另一方面来看，有人误解自己的时候，也要设身处地站在别人的角度思考。凡遇是非，务必先内求诸己，切莫忙于责人。

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前游被鬼打骂，后游跪接问名，本系一心之进退，即有两样之看承，若非一悔前非，依然本相。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

前述戒子犯禁而忏悔，继而精进修行一事，王常月祖师由此开示，戒子昔日身上充满秽气，来到地府被鬼差打骂，不受尊重。及后再入地府，鬼差跪地迎接，恭问鸿名，态度与前一次大相径庭。这是由于「一心之进退」，即心念一转便可扭转大局，神鬼亦另眼相看。如果不是真心忏悔，发心不再作恶，戒绝贪婪和怨恨，便不会去除身上秽气，即如本来一样，秽浊不堪。诚然，「一心」不是心念一转而命运立即转变，当中要经过漫长的改变及坚忍的修行。「一心」必须是真心的，只有真心止恶迁善，上天必会默佑。如何可以一心进退？这便需要有觉醒能力。虽然我们未能测试自己的秽气有多重，但祖师借此例子劝诫我们，坚守戒律、精进修行，是可以改变命运的，也影响我们将来的去向。

典故「多歧亡羊」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．说符篇》，或作歧路亡羊。以道路比喻学道之途，歧即分岔，借指学问理论有不同说法，慨叹本同末异，求道者未能找到正途而迷惑，最终一事无成。现简述典故如下：

杨朱的邻居走失了一只羊，请求乡里分头寻找。然而岔路中又有岔路，大家都找不到羊，杨朱知道后十分纳闷。学生孟孙阳找了心都子来劝告。心都子问：「从前有三兄弟到齐国鲁国游学，拜同一位老师，尽得仁义之道。回家后父亲问：『仁义的道理是什么？』老大说：『教我爱惜身体，名声其次。』老二说：『教我为了名声可以牺牲生命。』老三说：『教我身名都能兼得。』三人学术不同，而同出于儒学，究竟哪个才正确？」杨朱说：「有一个人熟悉水性，靠撑船挣钱可养活百人。很多人跟他学游泳，结果近半溺死。大家本来是学游泳，不是学溺死，为何有人得利有人受害？」心都子默然离开，孟孙阳怪责他问得不着边际，老师也答得迂回僻涩。心都子说：「大路因多分岔而跑掉羊，学者因多方术而浪费生命。学问并非原本不相同，并非原本不一致，而是发展到末尾才有如此不同。只有回归一致的地方，才不会浪费生命。你是老师的大弟子，竟然不明老师的比喻，实在可悲！」

求道如果没有找到正确的方向，就像邻人走失羊一样，再也找不回来。大道至简至易，有如平坦大路；后世却有太多分支、太多方术，离大道愈走愈远。有人因术以明道，有人却只走向小术而忘道。只有「归同反一」，回归正道才是真修行。

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