分類: 昔日消息

日月盈昃，不能出世；星宿度數，不能出世；風雲雷雨，霜雪霧露，各有程限，不能出世。《龍門心法．清淨身心》（昃，粵音側，指太陽西斜。）

淺釋：

這一章講述清淨身心。世間有太多瑣事影響我們內心的平靜，如「日月盈昃」、「星宿度數」，即日食、月食和星斗轉移等。不少修行人兼習術數，觀測星象移動、日月交替，而能預知吉凶；但若過於執迷，每日行事前必須計算方位和時辰，擔心運程受到影響，這樣根本不明白大道。修行人當知福由心造，只有懺悔和種福才能真正改變命運，消減業力。只糾纏於術數吉凶而不知修行，不過是自尋煩惱罷了。「程限」是指期限，各種天氣及天文現象瞬息萬變，颱風、密雲、雷暴、大雨、結霜、下雪、濃霧、繁露等都是短暫的，若天氣轉壞便困擾身心，又怎能使內心保持清靜？能改變的不是日月移動、天氣變化，而是自己的內心。

典故「儵忽報渾沌」有何寓意？（儵，粵音肅，指急速。）

典故出自《南華經．應帝王》。儵同「倏」，與「忽」都有快速之意，借指有為。渾沌，指天地未形成前，元氣不分的狀態，借指無為。詞語「開竅」和「一竅不通」即源自此典故。現簡述內容如下：

南海的帝王叫儵，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫渾沌。儵和忽經常在渾沌的居處相聚，渾沌總是款待他們。儵和忽商量報答渾沌的美意，說：「每個人都有七竅，兩眼、兩耳、兩鼻孔和一口，用來看、聽、進食和呼吸，唯獨渾沌沒有，我們嘗試給他鑿開吧！」於是每日鑿開一竅，到了第七天，七竅都鑿好了，而渾沌卻死了。

「渾沌」代表天地未開、自然無染的狀態，本來無知無欲，空明清澈。儵和忽卻自作聰明，為渾沌開竅，使他薰染習氣，欲念和煩惱萌生，導致失去生機。俗語說：「學好三年，學壞三日。」修道人持守清靜，就是希望減少塵欲、返璞歸真，這不是一年半載的功夫，而需要持久的毅力。開通了七竅隨即引起貪嗔，很快便令人迷失方向，遠離清靜大道；大家千萬不要沉迷聲色，讓自己生命斷送。

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如何見得清淨即能出世？大眾，天有陰晴，不能出世；地有崩裂，不能出世。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

道教典籍的「清靜」和「清淨」是相通的，分別在於「靜」有安靜、安定之意，而「淨」則有潔淨、簡易之意，兩者都是道教教義所重視的。究竟如何讓內心走近清澈？如何把自己的惡業和塵障潔淨無礙？王常月祖師列舉了一連串具體例子，這節先談談「天有陰晴」和「地有崩裂」。有些人對天氣變化十分在意，晴天又怕太熱太曬，陰天又怕下雨寒冷，甚至因此害怕出外，總想躲進室內。如果每日都擔心天氣，並為此煩擾，這又如何清淨身心？「地有崩裂」是指地殼變動和震裂，也泛指一切地形損破，大地不穩是我們難以預料的，難道要終日惶惶不安嗎？有些人對自己身處的地方諸多嫌棄，或由於風水地貌不佳，或由於外在環境而影響內心的清靜，這種分別心很難讓自己出離，更不必說淨化心靈。

典故「神巫季咸」有何寓意？

典故出自《南華經．應帝王》。神巫，即指占卦十分靈驗的巫師，能預知人的命運。季咸是一位神巫，《沖虛經．黃帝》中亦有記載。現簡述如下：

鄭國有位巫師叫季咸，能準確預知人的生死禍福，大家見了他都驚慌逃跑。列子非常仰慕季咸，甚至認為他的道行比老師壺子更高深。壺子說列子根本未學到「道」的實質內涵，很容易就被人窺測了底細，於是讓列子帶季咸過來看相。季咸初見壺子，表示壺子神情灰白，是臨死之狀。壺子告訴列子，他示現了寂靜的心境，而季咸只看到閉塞的生機。第二天，壺子從腳跟萌發生氣，內心去除名利，季咸表示壺子不用死了，有救了﹗又一天，壺子示現陰陽二氣調和之狀，氣機平和，季咸表示無法看相。再過一天，季咸還未站定，一見到壺子便立即逃跑了。壺子告訴列子：「我顯現的是與天地渾然一體，虛無自然的本相。」列子知道自己仍未學到「道」，回家閉關三年，每日如常做飯餵豬，返璞歸真，終生堅守大道。

季咸代表了那些重術輕道的人，只能窺測表象，而未悟透「道」的本質和變化。為甚麼術數命理對修道人無效？《道德經》曰：「聖人被褐懷玉。」真修道人重視內在煉養，專注養氣調心，去除世間名利；貌似平庸，卻是深藏不露，從不會炫耀自己。因此，沒有人能探知修道人的底蘊和命運，妻財子祿也根本影響不了他們的內心。相反，愈是賣弄自己的靈驗，便愈是遠離大道，不可不慎﹗

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一切有為，名為世法，一切有為法，在世間，不能出世，惟有清淨，能出世外。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

上節提到，「有為」是指一切愛欲、名相，這些都是世間之事。凡是內心仍然執著於權力、金錢、名銜、情欲，乃至語言文字等，很難真正做到出世。為甚麼王常月祖師強調「出世」？因為立志要修行，便是以超升成道為目標，做好性命雙修的功夫，並以「清淨」為宗旨，這樣才能走近大道。不過，我們身心走向世俗太久，習氣太多，貪嗔又熾盛，多生以來不知積下多少惡業和冤債，以致長久以來在輪迴中沉淪，而「出世」就是一種覺醒，警戒自己不可沉溺於名相、愛欲、財貨之中，否則心識永遠被俗世牽繫，難以超升。「清」就是讓心神清澈無礙，「淨」是淨化身心的功夫，而這一章就是指導大眾如何清淨。惟有清淨，才能真正超出世外，離群索居只不過是避世，清淨才是真正的出世之途，也是驗證自己修行的指標。

典故「陽子居見老聃」有何寓意？

典故出自《南華經．應帝王》。陽子居是人名，老聃即道家學派創始人老子，道教尊稱為太上道祖。典故主要闡述道家聖人的治世之道，以帶出「有莫舉名，使物自喜」之理。現簡述內容如下：

陽子居拜會老子，問：「若有人腦筋靈活，身體強壯，而且通達事理，學道不倦，這樣的人可與明王（治世的聖人）相比嗎？」老子答：「這怎可與聖人相比呢？這人只會被技能所累，落得形體勞累、心神不安罷了。再說，虎豹因為紋彩美麗，所以遭人狩獵；猿猴跳躍敏捷、獵犬追捕迅猛，所以被人套上繩索，供人玩樂役使。試問這些動物可與明王相比嗎？」陽子居面色大變，再問：「明王是如何治好天下的呢？」老子答：「明王治理天下，必能恩澤百姓，而不提自己的功勞。化育萬物，而百姓不感到任何壓力。雖然功績顯赫，但不會顯露出來，人人都各得其所而歡喜和諧。明王的內心是我們無法預測的，更能遊心於空靈的境界，超凡入聖。」

擁有魄力及才智，並不足以稱為「明王」。明王必須能將利民政策普惠大眾，默默耕耘而不居功，並將自己置身於民眾之間，體會他們的需要，也讓大家不感到在上者的壓力。這與《道德經》提倡的「萬物歸焉而不為主」是相通的。典故中「有莫舉名，使物自喜」一句，是指有了功德也不炫耀自己名聲，最重要是讓大家開心和諧。能謙虛而行，先人後己，無私奉獻，這才是真正的明王。因為明王無私不為己，內心清靜不爭，所以能遊心於虛空，接近大道。

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大眾，仔細諦聽，世外者，世法之外也。識破世法非真，幻情是假，一切有為，夢境無常，清淨身心，以出世之外也。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

諦聽，即專心聆聽。王常月祖師指出，「世外」不是世界以外，而是世法之外，乃世間一切有為法之外，亦即人生總總的現象。所謂「有為」，是由人所為的一切法，如名利、語言、文字、色相、愛欲等，都是有為法，乃因緣聚合而生，緣盡則滅，變易無常，所以並不恆久，也不真實，就像夢幻影像。知道這道理的人或許不少，但罕有「識破」之人，能體會到世法之不實，回頭是岸。相對於「有為法」，「無為法」便是清靜、虛空、法身，是通往永恆之道的門徑。那麼如何跳出世法之外，證悟大道？唯有清淨，減少私欲，澄明心地，使身心真正達至常清常靜，才可出世以外，走近大道。

典故「天根遊於殷陽」有何寓意？

典故出自《南華經．應帝王》。「天根」是人名，「殷」是山名，「陽」指南方。天根遊玩於殷陽而遇到了聖人，帶出了道家治國和治心之道。現簡述典故如下：

天根在殷山南面遊玩，來到蓼水河的上面，遇上了無名人。天根請教：「請問應該如何治理天下呢？」無名人說：「請你離開吧！你是鄙陋之人，竟然問這些令人發愁的事，我正要與天地造物者同遊。平日厭煩的時候，我會駕乘在太虛飛翔的大鳥，超出時空以外，遊玩於空闊無邊之中，或暫居於廣大無際的曠野。你為何以『治天下』的俗事來打擾我的內心呢？」天根又繼續追問，無名人說：「你的內心要淡泊，意氣要平和，順應百姓的自然本性，做任何事都不是為了自己私利，這樣天下便可大治了！」

無名人雖然是聖人，但身為「人」同樣會有煩厭的時候。不過，他能夠覺悟修心，觀照內在，不希望天根問及世俗的煩事。道家主張的「遊」是心遊，重視心靈的滿足及快樂。天根在殷陽遊玩，心中卻仍記掛太多煩惱，無名人則提醒他，淡泊恬靜才是最重要的，不要有執著的心，按著大眾需要而無私付出，天下便會大治。正如《道德經》所言：「不欲以靜，天下將自正。」沒有私欲便會平靜，也不會擾亂天下，社會便安定太平了。

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雖然，參透出世的是誰，畢竟要送這出世的人，到世外去，方是出世。卻又不是把身子送在世外。天地之大，世界之廣，那裡是世外？《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

本篇開首提及，發心修行者要有出世心，但出世不是指身軀離開俗世，王常月祖師進一步解釋，我們需先參透何謂「出世」，究竟是誰要出世？是要將「這出世的人」送到「世外」去才叫出世嗎？不是的，移往世外並不是出世，因為世界這麼大，宇宙這麼浩瀚，究竟如何界定世外？是指家庭以外？城市以外？國度以外？還是地球以外，甚至這個維度以外？我們要發心修行，是因為覺醒到自己的不足，想要回歸正道，調整自己的人生方向，不再隨俗流轉。世界無分內外，修行不是要逃離現實世界，因為無論我們如何出離，還是身處這世界中。能抽離的，最重要的是我們的心，不再沉溺於名利聲色，一心專注於清靜解脫之道。

典故「肩吾見狂接輿」有何寓意？

典故出自《南華經．應帝王》。肩吾和接輿都是上古修道的高人，「狂」指狂人，即狂放不羈的人，不是真瘋。典故借用兩人的對話，說明道家重視自主發展、自在生活的理念。現簡述典故如下：

肩吾去見狂人接輿，接輿問他：「那個日中始對你說了甚麼？」肩吾說：「他告訴我，做國君的，只要按照自己強大的意志推行法令，無人膽敢不服從歸化﹗」接輿說：「這是扭曲人的本性啊！用這種手段治國，猶如在海底鑿河，叫蚊蟲負山一樣。治理國家，難道是治理外在的表象嗎？聖人治理天下，是先端正自己而後感化別人，推行政令不過是使百姓發揮所能，不強人所難罷了。鳥尚且懂得高飛以躲避羅網和弓箭的傷害，鼠也知道深藏在社壇底下，以躲避煙燻和挖鑿的傷害；難道人們還不如這兩隻動物嗎？」

莊子認為，以高壓手段對待人民是行不通的。強迫他人服從自己的意志，這不是最好的方法，尤其要人滿足一己私利，百姓若不是反抗，便必然像動物般本能逃避。《道德經》曰：「聖人無常心，以百姓心為心。」聖人能無私無偏地照應萬物，而不存在個人好惡私念，真心希望百姓平和安樂，豐衣足食。因此，他會關注百姓的真正需求，讓他們按自己的傳統和生活模式發展，各展其長，社會安定富足，這是道家最崇尚的理想社會。

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法亦非真，順中用逆，鬼神莫測其機。逆中用順，陰陽不出其算。非是有心為作，用意推詳，乃神明智慧理性，本來如是，原不是另有甚麼出世的妙法也。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

無論是出世法還是入世法，都是修行而已。「道」和「法」皆不可執有，道法畢竟是空，本無實相，修行人切勿執空，或執於出世法和入世法任何一邊。上節提到的「出世高人」，不管身在何方而心在聖境，你以為他順著出世之途，但有時又不是完全出世，甚至可能更入世；你以為他入世，但原來這才是真正的出世。怎樣判定出世抑或入世呢？誰也無法測量當中玄機。「出世高人」不是有心去行出世法，又或者刻意做出出世的行為，而是契合天心，以清靜智慧，內觀如實之自然本性，即是真修行。道教修行本來沒有一種出世的妙法，刻意告訴別人「我在行出世法」，這並不是真的出世。

典故「四問而四不知」有何寓意？

典故出自《南華經．應帝王》。「應帝王」是《南華經》內篇最後一篇，全篇討論應該怎樣才是好的管治者。現簡述其中典故「四問而四不知」：

齧缺問老師王倪，問了四次，王倪每次都回答不知道。但齧缺明白王倪的意思，高興得跳了起來，前去告訴王倪的老師蒲衣子。蒲衣子說：「你現在終於知道了吧！五帝時代的有虞氏，不及更早年三皇時代的伏羲氏。因為有虞氏還想以仁義來取得人心，雖然他也獲得了眾人的擁戴，但從未超脫人為的概念，仍受外物牽纏。至於伏羲氏，他睡覺時悠然舒泰，醒來時無思無慮；任憑他人稱呼自己為馬，或稱為牛，皆不為外在名聲而影響內心。他體悟大道，智識可靠，德性真實，從來沒有受過事物的牽累。」

理想的管治狀況，是聽任百姓需要而過著自然的生活，不將個人觀念強加於大眾身上。三皇時代民風淳樸，大家都睡得愜意，人性是最自然的，這是道家理想的聖王世代。用「仁義」治國不是不好，但不是最高境界，仍有是非之爭和人性的束縛。最好的境界是大眾無分彼此，不為名聲爭奪，人人都擁有清靜自然的智慧。典故中王倪四次回答「不知」，是要讓齧缺深入領悟如何契合大道，因為關於「道」的問題需要在修心之中證達，而不是通過觀念就能表達清楚。

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1月31日大年初三，本館經師將依照傳統恭設瑤壇，於上午11時開始在大殿依科宣奉《玄門讚星科》，禮讚星宮斗府尊神，普為大眾迎祥集福，賜福賜壽，俾使周年旺相，運轉鴻鈞。

「行大運」環節於下午1時正開始，經師會引領善信在館內行大運，齊唸「賜福賜壽天尊」聖號，以祈求天尊賜福賜壽，寓意一年順景，全年好運。

善信如欲參與請提前到達，按工作人員指示排隊輪候。

查詢請致電 2676 8660。

踏入乙巳年，本館一如以往舉辦「迎春接福獻頭香」，在大殿朝禮聖真，敬求加庇﹗是晚亦對外開放，供善信一同敬獻頭香，迎春接福！

獻頭香的意義，是將新年第一個願望，通過一炷清香向神明禱祝，發心許願，有感有應。歡迎各位善信進館上香祈願，同叨福庇！

日期：2025年1月28日（星期二）

時間：晚上10時 正門開放

　　　晚上11時 敬獻頭香

備註：

開放範圍為大殿兜率宮。

上香香枝由本館提供。

閉館時間為凌晨1時正。

當晚不提供化寶服務。

如有查詢，請致電2676 8660。

農曆新年期間歡迎大眾前來本館大殿、觀音殿和元辰殿參神上香，登記鴻運燈，及到齋廚享用素食。

與此同時，本館於農曆新年期間舉辦以下活動，歡迎參與，同叨福庇﹗

初一子時　【頭炷香】迎春接福獻頭香

初三　下午1時正　讚星行大運

初四至十二　上午11時半　順星迎祥拜太歲

初四　下午2時半　新春講座：蛇年通勝

初五　下午12時半　競投勝意燈

一般查詢📞：2676 8660

齋廚查詢📞：2669 3033