分類: 昔日消息
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2024 年 12 月 15 日
津津樂道專欄
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一切能忍，一切能受，不為榮而生喜心，不為辱而生嗔心。不任一切色聲香味觸法，一切眼耳鼻舌身意，一切山河大地，一切草木昆蟲，而生其心，則智光朗出，法身圓成。《龍門心法．忍辱降心》
淺釋：
《南華經》曰：「安時而處順，哀樂不能入也。」安於時機並順應變化，哀樂之情就不會進入心中，無論外在環境如何改變，都不會搞亂自己的情緒，不會大喜大哀。道門修行最重視修心，而「清靜」就是真一不二法門，絕不因虛榮名利而生傲慢自滿之心，亦不因一時屈辱而生憤恨復仇之心。若任由六塵（色聲香味觸法），引起六根（眼耳鼻舌身意）之欲，深陷不能自拔，即去清靜已遠。王常月祖師指出，明瞭因果業力，忍辱不嗔，淡然面對一切順境和逆境，這樣才是真正的修行。一切環境變化、萬物生滅，都不影響內心清靜，方是修行的極致。如此智慧之光自然明亮，常人不能看見，而法身早已圓滿成就。
甚麼是「破三關」？
「破三關」出自《南華經．大宗師》「南伯子葵問女偊（偊，粵音羽）」一節，是學術界對女偊悟道過程的歸納用語，包括「外天下」、「外物」和「外生」，另又有「四悟」之法。現簡述如下：
南伯子葵問女偊：「你的年紀很大了，而面色如同孩童一樣，這是甚麼緣故呢？」女偊說：「我聽說了『道』的義理。」南伯子葵問：「我可以學得到『道』嗎？」女偊說：「不可，你不是合適的人！那個叫卜梁倚的，有聖人之才，可惜他沒有聖人之道。我有聖人之道，但沒有聖人之才。我堅持將聖人之道傳授給卜梁倚，三天後，他便能把天下事置之度外（外天下）。七天後，他能把萬物置之度外（外物）。九天後，他能把生死都置之度外（外生），心靈猶如太陽般光照萬物，並體悟到獨立運行的大道，最終超越古今的時限，進入不生不死的境界。」
所謂「聖人之才」和「聖人之道」，前者是天生的材質，後者是大道的理論，女偊說自己沒有「聖人之才」是謙詞，而「破三關」就是證道的方法。「外」即捨棄、看破，「外天下」是捨棄世間俗事；「外物」是捨棄物質操控；「外生」是看破生死定律，達到忘我的境界。「破三關」分別需時三日、五日、九日，但這不是實數，而是形容難度的增加。要做到返璞歸真，需經過長時間修行，逐一擺脫世俗價值、物欲牽繫，最終勘破生死之機，精神得到徹底超脫，不再怖畏、迷惑、疑慮，才是真正的解脫證道。
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2024 年 12 月 8 日
津津樂道專欄
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看破淫機，不生嗔心，以妾贈他，不相抱怨，方為色心空徹。《龍門心法．忍辱降心》
淺釋：
上回提及如何不爭財，達到忍辱降心之境。世間很多爭鬥，不是為財，便是為男女感情而起爭端。要避免爭風吃醋，或爭奪美色之事，首先要「看破淫機」，減少色心萌生。道家強調「少私寡欲，見素抱樸」，保持平淡、樸實的生活，理性克制私欲。當人有太多欲望及渴求，便會增加貪婪和搶奪之心。祖師指出，應「看破」淫穢之險惡，不因男色女色而起嗔心。譬如「以妾相贈」，借指自己已不在意外相欲求，反而懂得布施，這樣便不會與人結怨。能「看破」有形皆壞、變易之道，便真的「色心空徹」，不著於形相，難起分別之心，嗔心又怎會出現？
甚麼是「善妖善老，善始善終」？
出自《南華經．大宗師》。妖，通「夭」，即短壽。「善妖善老，善始善終」是指無論生命長短，開始或是終結，也要好好對待自己的人生。莊子以比喻說明這個道理，現簡述如下：
把小船藏在山谷裡，又把山隱藏在湖澤之間，看似十分隱蔽及安全了，但夜半有個大力士把山谷和深澤都背走了，糊塗人還在夢中沒有察覺呢﹗我們平日把小東西藏在大東西裡面，看似合適，但還是必定會遺失。若是把天下藏在天下裡面就不會遺失了，這才是恆存不變的真實情形。人擁有了健全的身軀就會很高興，但形體的生成和衰退是無常的，所以偶爾為人也不值得怎樣高興吧。聖人生活在繁華俗世之中，但不會丟失最重要的東西，永遠與大道在一起。夭亡也好，衰老也好，開始也好，終結也好，聖人都不介懷，這才是值得人們效法的，更何況是萬物依循的大道呢！
真正修道的人，懂得善待自己的生命，不論自身或外在環境如何變化，仍不忘依循正道而行。此外，一切有形之物終會毀壞或消失，萬事萬物都敵不過時間和造化，莊子比喻為「有力者負之而走，昧者不知也」。如果只執著於保存擁有之物，便是離大道愈來愈遠。萬物本為一體，生死、榮辱、得失都是道的一端，生命也不只是一個有形的肉體，還有更重要的精神價值。只要專注修煉，才能收獲豐盛的生命，並得到真正的快樂，一切的修行和依循總離不開正道。
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2024 年 12 月 2 日
津津樂道專欄
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若財不苟取，還是本分，當行而已，不足為奇，獨是捨己之財與人，當取不取，寧失於辱，不失於薄德，寧可損己，不肯損人，損之又損，亦非額外，方是財星空徹。《龍門心法．忍辱降心》
淺釋：
上回提到不爭財是忍辱一法，王常月祖師進一步解釋，如果只是不挪用別人財物，不過是安守己份而已，不值一說。猶如五戒的不偷盜，不單是指守法不偷，而是不能過貪，「知止」才是真的不偷盜。如何貫徹「不爭財」呢？譬如我們懂得將自己擁有的東西與人分享；又或者自己應得的東西而你不貪多，只取足夠的份量。假如因財物而起爭端，寧願自己受屈辱，也不與人爭執而減損福德。總之，寧可減損自己的利益，也不會犧牲或擅用別人的財物。真修道者只會不斷奉獻及分享，而不習慣受人恩惠。有時候，即使自身不足亦願意付出，這才是真的做到「財星空徹」，追求大道之清靜，而不與俗人一般求「財星」添財，只求私利，徒增煩惱。
甚麼是「古之真人」？
出自《南華經．大宗師》。「大宗師」即天地萬物之宗——道，而與道合一的人就是「真人」。道家指的「真人」，是心性上自然純正，能契合天心，有「真知」的人。強調「古」，因古人生活素樸，志趣高遠，修為也高，而近世已難見到有道行的人，所以莊子特別引用「古之真人」。現解釋如下：
古時候的真人，就是不強行、不誇耀、不謀奪；盡力做好了，即使有過失也不後悔；處事妥當，也不感到得意。古時候的真人，登高不戰慄，下水不覺濕，入火不覺熱，這是得道真人的境界。真人在睡眠時不會做夢，醒來沒有憂愁，飲食不求精美，呼吸深長，不貪生也不怕死；也不以妄心妄行損害自然。真人心神專一，永遠寂靜的樣子，頭額有光，看起來莊嚴端正，但與人接觸時卻舒服溫和，情感自然流露，絕不造作。真人心胸廣闊，和顏悅色、心性寬厚，讓人喜歡親近及歸依。
其實真人與一般人無異，同住在世俗之中，但他們能超脫人間是非，擺脫生死煩惱，因為他們真正領悟天人之關係，能從心所欲而不損大道，順應時命而隨順自然。此外，真人有實修功夫，能調息吐納，入睡無夢。面對生死，真人也能安靜閒適，有脫俗的情志，能達到天人合一的精神境界。雖然「道」是虛無的，而真人就是證道之體，這不是自稱的，從其精神修為便可知一二了。
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2024 年 11 月 30 日
2025年順星迎祥拜太歲
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新年將至，太歲流轉。為便善信禮拜斗姆元君、北斗星君、南辰星君及太歲星君，以祈求福佑，消災解厄，本館將諏吉在館內舉行2025年「順星迎祥拜太歲」儀式，普為大眾迎祥集福。
現在開始接受登記，請按此預先填妥表格並交回本館。
儀式舉行日期：
- 農曆正月初四（2025年2月1日）
- 農曆正月初六（2025年2月3日）
- 農曆正月初八（2025年2月5日）
- 農曆正月十一（2025年2月8日）
- 農曆正月十二（2025年2月9日）
儀式舉行時間：每日上午11時30分至下午1時正
2025乙巳年沖犯太歲生肖：蛇、豬、猴、虎
報名參與儀式的善信可以領取福品一份（包括太歲咭、福米及平安符）。及至歲晚，本館將會於農曆十月廿五日（2025年12月14日）為善信舉辦「謝太歲」儀式，以示全年功德圓滿。
查詢請致電 2676 8660。
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2024 年 11 月 24 日
津津樂道專欄
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大眾，你們聽著，皇天無親，惟德是輔。豈不聞有容德乃大。德者本也，財者末也。你們大眾之中，賢愚不等，也有重財喪德者，也有重德輕財者。爭財是不忍辱之一端，色氣總如此同論。《龍門心法．忍辱降心》
淺釋：
要有「忍辱」的大德之行，必須重視修「德」。《尚書》的「皇天無親，惟德是輔」就是指大道無私，只會輔助有德之人，這與《道德經》的「天道無親，常與善人」是相通的。容德乃大，做人一定要心胸開闊，這種德行才是最廣闊的。凡是修行人，必以德為根本，視名利權勢為次要。王常月祖師指出，道門弟子之中有賢明的，也有資質較弱的，也總有一些重視私利而缺德的，也有重德而輕名利的。若是過於貪圖名利，爭奪權勢，很難想像他可以如何忍辱；好色與逞氣也是同樣道理。因此，不以修德為首，便難以海納百川，更遑論忍辱！未能忍辱，清靜遠矣，大道遠矣。
典故「有人之形，無人之情」有何寓意？
出自《南華經．德充符》。「有人之形，無人之情」指出聖人擁有與普通人一樣的形軀，但沒有世人的俗情利欲，所以即使外表一樣，但聖人不會走入人世間的是非名利圈子，利欲不能干擾聖人的內心。現簡述典故如下：
惠子對莊子說：「人本來就是無情的嗎？」莊子說：「是的。」惠子說：「若人沒有情感，還能稱為人嗎？」莊子說：「大道賦予人容貌，自然賦予人形體，怎麼不是人呢？」惠子說：「既是人，怎會無情呢？」莊子說：「我所說的無情，是不以個人的喜好憎惡來傷害自己的天性，順應自然的狀態，而不必刻意養生（益生）。」惠子說：「不養生，又怎能保養身體？」莊子說：「道已賦予人容貌，自然賦予人形體，人不應以好惡之情來傷害自身。如今你放縱心神，消耗精力，倚著樹幹喋喋不休，一會兒便疲累得要伏在桌上休息了。自然授予你形體，你卻學著『名家』的爭辯來炫耀一番！」
面對任何變化，有道的人都能處之泰然，不會因為環境順逆，而引發情緒波動。因為他們知道，情感的起伏最容易傷害天性。道家強調的「無情」，並不是完全沒有感情，而是沒有世間的貪嗔之情和私心利欲。聖人「無情」才能做到身心和諧。此外，「益生」也不是保養身體的最好方法，與其勉強人為地進補，不如從根本著手，身心與環境保持和諧，才是真正順應自然。
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2024 年 11 月 17 日
津津樂道專欄
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大眾，你既不肯忍人之辱，誰肯忍你之辱？你既不肯，他人又不肯，豈不生生相報，劫劫相爭，屢世含冤，多身受苦，無有了期。《龍門心法．忍辱降心》
淺釋：
當發生矛盾衝突時，雙方總是互相指責、互不退讓，我們經常會聽到：「我不會讓他，應該叫他讓我！」或「我不會認錯，應該要他認錯！」不過，當雙方都這樣說，便很容易反目成仇，冤結亦從此植根，下世大家又會見面及爭執。這解釋了為何我們總會遇上一些無端惹你討厭的人，有人亦會無故討厭你，甚至主動來挑釁你。王常月祖師表示，忍辱是主動解除冤結的辦法，你不肯退讓，冤結便不能解。或有人認為：「我沒有錯，為甚麼要忍辱？我們從此不相往來就是！」但祖師明確指出，你以為不相往來卻偏偏已結了緣，嗔心和冤結種下了，大家將會生生相見，互相爭執，總是要讓對方受委屈才舒服，好像鬥氣冤家，無有出期，這又何苦呢？
典故「才全而德不形」有何寓意？
出自《南華經．德充符》。「才全而德不形」即才智完備而道德不外露彰顯。現簡述典故如下：
魯哀公請教孔子：「衛國有一個長相醜怪的人，名叫哀駘它。男人和他相處，無不傾慕他。婦女見了他，甚至願意當他的小妾。他從不宣傳自己，沒權又沒財。我也見過他，的確奇醜，但我很快便十分信任他，甚至想將國事委託給他。最後他離開了，我很不開心，這是甚麼原因？」孔子說：「我在楚國恰巧見到一群小豬在母豬身上吃乳，一會兒發現母豬死了，都驚惶逃跑。這是因為母豬不像活著時的那個樣子，可見小豬愛的是母親內在的精神，而不是形體。另外，作為天子的侍從，不可修甲，不可穿耳洞，這個規則是要讓大家知道，外在打扮是不重要的，內在美德才最重要。哀駘它能取信於人，正因為他的才智完備而不彰顯道德。」哀公不明白，孔子說：「死生、存亡、窮達、貧富等都是無常的，人的智慧無法窺見它的緣由，實在不值得擾亂我們內心。即使外在環境如何改變，我們也要保持平和愉悅，這樣才可與天地相通，這就是『才全』。而像水極端靜止不蕩漾的狀態，就是『德不形』。」
典故以哀駘它的奇醜和魅力，指出人的內在精神比外在形體更為重要，而內在精神的自由和寧靜，就是一種德性，可使生命更充實，身邊的人也會受到感染，而覺得舒服、和諧。莊子更進一步指出，面對任何變化，有道的人都能做到境隨心轉，而只有寧靜的內心才可與外在環境感通。若任由感官追隨欲樂和世間苦痛，只會使人感到勞累困擾。
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