法亦非真，順中用逆，鬼神莫測其機。逆中用順，陰陽不出其算。非是有心為作，用意推詳，乃神明智慧理性，本來如是，原不是另有甚麼出世的妙法也。《龍門心法．清淨身心》

淺釋：

無論是出世法還是入世法，都是修行而已。「道」和「法」皆不可執有，道法畢竟是空，本無實相，修行人切勿執空，或執於出世法和入世法任何一邊。上節提到的「出世高人」，不管身在何方而心在聖境，你以為他順著出世之途，但有時又不是完全出世，甚至可能更入世；你以為他入世，但原來這才是真正的出世。怎樣判定出世抑或入世呢？誰也無法測量當中玄機。「出世高人」不是有心去行出世法，又或者刻意做出出世的行為，而是契合天心，以清靜智慧，內觀如實之自然本性，即是真修行。道教修行本來沒有一種出世的妙法，刻意告訴別人「我在行出世法」，這並不是真的出世。

典故「四問而四不知」有何寓意？

典故出自《南華經．應帝王》。「應帝王」是《南華經》內篇最後一篇，全篇討論應該怎樣才是好的管治者。現簡述其中典故「四問而四不知」：

齧缺問老師王倪，問了四次，王倪每次都回答不知道。但齧缺明白王倪的意思，高興得跳了起來，前去告訴王倪的老師蒲衣子。蒲衣子說：「你現在終於知道了吧！五帝時代的有虞氏，不及更早年三皇時代的伏羲氏。因為有虞氏還想以仁義來取得人心，雖然他也獲得了眾人的擁戴，但從未超脫人為的概念，仍受外物牽纏。至於伏羲氏，他睡覺時悠然舒泰，醒來時無思無慮；任憑他人稱呼自己為馬，或稱為牛，皆不為外在名聲而影響內心。他體悟大道，智識可靠，德性真實，從來沒有受過事物的牽累。」

理想的管治狀況，是聽任百姓需要而過著自然的生活，不將個人觀念強加於大眾身上。三皇時代民風淳樸，大家都睡得愜意，人性是最自然的，這是道家理想的聖王世代。用「仁義」治國不是不好，但不是最高境界，仍有是非之爭和人性的束縛。最好的境界是大眾無分彼此，不為名聲爭奪，人人都擁有清靜自然的智慧。典故中王倪四次回答「不知」，是要讓齧缺深入領悟如何契合大道，因為關於「道」的問題需要在修心之中證達，而不是通過觀念就能表達清楚。

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