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2024 年 12 月 29 日
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不能降伏其心者,可鬼可魔,可妖可畜。此等人,无明窟烈火未消,黑地狱油锅正沸,一团冤孽,三世恶因,多劫多生,不能明道,深可哀悯。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

学道之人,千万不可以只重视「术」的方法而忽视心性修行。要与「道」感应,这是修心的功夫,「降心」是其中最重要一环。无论环境顺逆或变易,都能以清静的心面对,这才是真正的学道之士。相反,只知修善积福而不修心,控制不了情绪,不能忍辱,甚或将负能量加诸别人身上,这是有福而无德,最多只能成为有福德的鬼众或天魔;假如积福也没有,福德皆缺,只可成妖或成畜。王常月祖师直言,此等不能降心者,充满无明之火,嗔恨心从未消灭,地狱之门早已迎接他们,而业力招来火烫油锅,半点不能怨人。我们都是带业而投生于世,本来就是一身冤孽,多世以来积下种种恶因,以致多生多世都要承受果报。若今世错过学道修心,又不知要等何劫何年,实在令人哀悯。

么是「悬解」?

悬,即倒悬。常人受到哀乐等情绪的束缚,就像遭人倒挂;而悬解,即解除束缚,精神获得自由。《南华经》〈养生主〉、〈大宗师〉同有提及「悬解」。现简述如下:

子祀、子舆、子犁、子来,四人深明生死存亡是一个整体,由于大家理念相同,就成为了莫逆之交。某天子舆生病,子祀去探望他。子舆说:「造物者多神奇呀!把我的身体弄成这般又好又巧的样子!」原来他已经弯腰驼背,五脏的脉管凸起,头藏在肚脐下,两肩高出头顶,发髻直指天空,但他心中依然安闲无事。子祀问:「你讨厌这副模样吗?」子舆答:「不会,假使把我的左臂变成鸡,我就叫牠报晓。把我的右臂变成弹丸,我就用它去打班鸠。把我的尾骨变成车,把我的精神变成马,我就乘坐这辆马车,也不用另外去求马车了﹗总之,有所得,是靠时机;有所失,就要顺应。心瑞安于时局的变迁,坦然面对一切变化,哀乐等情绪便不会侵扰内心,这就是古人指的『悬解』。那些不能自解的人,是被外物所束缚住了。若人力不能胜于自然,我何必讨厌变化呢!」

子舆将死亡视作自然,能够坦然面对,就是一种「悬解」。他的一大段比喻,旨在说明我们身心都在不断变化中,这个变化都是自然安排,实在无须难过。人的一生也在变化不定之中,生死存亡只是其中一部分;有了形体不代表是约束,失去了也无所谓悲哀,这就是「自然」。

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2024 年 12 月 22 日
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忍辱之功,是名降伏。人能降伏其心者,可仙可佛,可圣可贤。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

王常月祖师用了很长篇幅来劝导大家忍辱,归结二字就是「降伏」,即降伏自己内心的功夫,不因受辱而实时生起情绪。「降伏」必须用「伏」,不可用「服」;譬如降龙伏虎,指制伏猛虎,不是收服或服从。《吕祖百字碑》第一句言:「养气忘言守,降心为不为。」「养气」和「降心」是修炼的最主要方法,也是性命双修的实践。「养气」是命功,「降心」是性功,指降伏心猿。心猿,借指思绪不定,道教喜用心猿来形容众生的心,不能安住,喜攀缘外境。若修行能完全制伏己心,那么贪嗔痴便难以萌生,达到清静之境,即《常清静经》形容「人能常清静,天地悉皆归」,这是神仙的境界,也是佛教禅定的功夫,也是儒家克己的修养。无论仙、佛、圣、贤,莫不从修心及降心做起。

么是「四悟」?

与上次提到的「破三关」一样,「四悟」是学术界对《南华经.大宗师》内有关悟道过程的归纳用语,包括「朝彻」、「见独」、「无古今」和「不死不生」。现简述如下:

女偊告诉南伯子葵,他将道术传授给卜梁倚,九天之后,卜梁倚已经把生死置之度外,心灵犹如早上的阳光照遍万物(朝彻)。当照遍万物后,进而体悟到永恒存在的大道(见独)。体悟之后,进而超越古今的时限(无古今)。最后,他进入了不生不灭的境界(不死不生)。

「四悟」是学道过程中内心状态的变化。我们处身于不断变易的世界中,只有经常保持内心清静,才可以完成学道的进程,甚至达到证道的境界。「朝彻」就是刚开始时,因觉悟而豁然开朗的心境。「见独」是体悟到大道的存在,「见」即是一种体证,「独」就是独特永存的大道。「无古今」是指超越时间的局限,没有过去、现在、未来的差别。「不死不生」是证道的最后体验,没有了生死轮转,打破了人天限制,不再受物质、时间、空间、生死所局限。

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2024 年 12 月 15 日
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一切能忍,一切能受,不为荣而生喜心,不为辱而生嗔心。不任一切色声香味触法,一切眼耳鼻舌身意,一切山河大地,一切草木昆虫,而生其心,则智光朗出,法身圆成。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

《南华经》曰:「安时而处顺,哀乐不能入也。」安于时机并顺应变化,哀乐之情就不会进入心中,无论外在环境如何改变,都不会搞乱自己的情绪,不会大喜大哀。道门修行最重视修心,而「清静」就是真一不二法门,绝不因虚荣名利而生傲慢自满之心,亦不因一时屈辱而生愤恨复仇之心。若任由六尘(色声香味触法),引起六根(眼耳鼻舌身意)之欲,深陷不能自拔,即去清静已远。王常月祖师指出,明了因果业力,忍辱不嗔,淡然面对一切顺境和逆境,这样才是真正的修行。一切环境变化、万物生灭,都不影响内心清静,方是修行的极致。如此智慧之光自然明亮,常人不能看见,而法身早已圆满成就。

么是「破三关」?

「破三关」出自《南华经.大宗师》「南伯子葵问女偊(偊,粤音羽)」一节,是学术界对女偊悟道过程的归纳用语,包括「外天下」、「外物」和「外生」,另又有「四悟」之法。现简述如下:

南伯子葵问女偊:「你的年纪很大了,而面色如同孩童一样,这是什么缘故呢?」女偊说:「我听说了『道』的义理。」南伯子葵问:「我可以学得到『道』吗?」女偊说:「不可,你不是合适的人!那个叫卜梁倚的,有圣人之才,可惜他没有圣人之道。我有圣人之道,但没有圣人之才。我坚持将圣人之道传授给卜梁倚,三天后,他便能把天下事置之度外(外天下)。七天后,他能把万物置之度外(外物)。九天后,他能把生死都置之度外(外生),心灵犹如太阳般光照万物,并体悟到独立运行的大道,最终超越古今的时限,进入不生不死的境界。」

所谓「圣人之才」和「圣人之道」,前者是天生的材质,后者是大道的理论,女偊说自己没有「圣人之才」是谦词,而「破三关」就是证道的方法。「外」即舍弃、看破,「外天下」是舍弃世间俗事;「外物」是舍弃物质操控;「外生」是看破生死定律,达到忘我的境界。「破三关」分别需时三日、五日、九日,但这不是实数,而是形容难度的增加。要做到返璞归真,需经过长时间修行,逐一摆脱世俗价值、物欲牵系,最终勘破生死之机,精神得到彻底超脱,不再怖畏、迷惑、疑虑,才是真正的解脱证道。

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2024 年 12 月 8 日
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看破淫机,不生嗔心,以妾赠他,不相抱怨,方为色心空彻。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

上回提及如何不争财,达到忍辱降心之境。世间很多争斗,不是为财,便是为男女感情而起争端。要避免争风吃醋,或争夺美色之事,首先要「看破淫机」,减少色心萌生。道家强调「少私寡欲,见素抱朴」,保持平淡、朴实的生活,理性克制私欲。当人有太多欲望及渴求,便会增加贪婪和抢夺之心。祖师指出,应「看破」淫秽之险恶,不因男色女色而起嗔心。譬如「以妾相赠」,借指自己已不在意外相欲求,反而懂得布施,这样便不会与人结怨。能「看破」有形皆坏、变易之道,便真的「色心空彻」,不着于形相,难起分别之心,嗔心又怎会出现?

么是「善妖善老,善始善终」?

出自《南华经.大宗师》。妖,通「夭」,即短寿。「善妖善老,善始善终」是指无论生命长短,开始或是终结,也要好好对待自己的人生。庄子以比喻说明这个道理,现简述如下:

把小船藏在山谷里,又把山隐藏在湖泽之间,看似十分隐蔽及安全了,但夜半有个大力士把山谷和深泽都背走了,胡涂人还在梦中没有察觉呢﹗我们平日把小东西藏在大东西里面,看似合适,但还是必定会遗失。若是把天下藏在天下里面就不会遗失了,这才是恒存不变的真实情形。人拥有了健全的身躯就会很高兴,但形体的生成和衰退是无常的,所以偶尔为人也不值得怎样高兴吧。圣人生活在繁华俗世之中,但不会丢失最重要的东西,永远与大道在一起。夭亡也好,衰老也好,开始也好,终结也好,圣人都不介怀,这才是值得人们效法的,更何况是万物依循的大道呢!

真正修道的人,懂得善待自己的生命,不论自身或外在环境如何变化,仍不忘依循正道而行。此外,一切有形之物终会毁坏或消失,万事万物都敌不过时间和造化,庄子比喻为「有力者负之而走,昧者不知也」。如果只执着于保存拥有之物,便是离大道愈来愈远。万物本为一体,生死、荣辱、得失都是道的一端,生命也不只是一个有形的肉体,还有更重要的精神价值。只要专注修炼,才能收获丰盛的生命,并得到真正的快乐,一切的修行和依循总离不开正道。

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2024 年 12 月 2 日
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若财不苟取,还是本分,当行而已,不足为奇,独是舍己之财与人,当取不取,宁失于辱,不失于薄德,宁可损己,不肯损人,损之又损,亦非额外,方是财星空彻。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

上回提到不争财是忍辱一法,王常月祖师进一步解释,如果只是不挪用别人财物,不过是安守己份而已,不值一说。犹如五戒的不偷盗,不单是指守法不偷,而是不能过贪,「知止」才是真的不偷盗。如何贯彻「不争财」呢?譬如我们懂得将自己拥有的东西与人分享;又或者自己应得的东西而你不贪多,只取足够的份量。假如因财物而起争端,宁愿自己受屈辱,也不与人争执而减损福德。总之,宁可减损自己的利益,也不会牺牲或擅用别人的财物。真修道者只会不断奉献及分享,而不习惯受人恩惠。有时候,即使自身不足亦愿意付出,这才是真的做到「财星空彻」,追求大道之清静,而不与俗人一般求「财星」添财,只求私利,徒增烦恼。

么是「古之真人」?

出自《南华经.大宗师》。「大宗师」即天地万物之宗——道,而与道合一的人就是「真人」。道家指的「真人」,是心性上自然纯正,能契合天心,有「真知」的人。强调「古」,因古人生活素朴,志趣高远,修为也高,而近世已难见到有道行的人,所以庄子特别引用「古之真人」。现解释如下:

古时候的真人,就是不强行、不夸耀、不谋夺;尽力做好了,即使有过失也不后悔;处事妥当,也不感到得意。古时候的真人,登高不战栗,下水不觉湿,入火不觉热,这是得道真人的境界。真人在睡眠时不会做梦,醒来没有忧愁,饮食不求精美,呼吸深长,不贪生也不怕死;也不以妄心妄行损害自然。真人心神专一,永远寂静的样子,头额有光,看起来庄严端正,但与人接触时却舒服温和,情感自然流露,绝不造作。真人心胸广阔,和颜悦色、心性宽厚,让人喜欢亲近及归依。

其实真人与一般人无异,同住在世俗之中,但他们能超脱人间是非,摆脱生死烦恼,因为他们真正领悟天人之关系,能从心所欲而不损大道,顺应时命而随顺自然。此外,真人有实修功夫,能调息吐纳,入睡无梦。面对生死,真人也能安静闲适,有脱俗的情志,能达到天人合一的精神境界。虽然「道」是虚无的,而真人就是证道之体,这不是自称的,从其精神修为便可知一二了。

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2024 年 11 月 24 日
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大众,你们听着,皇天无亲,惟德是辅。岂不闻有容德乃大。德者本也,财者末也。你们大众之中,贤愚不等,也有重财丧德者,也有重德轻财者。争财是不忍辱之一端,色气总如此同论。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

要有「忍辱」的大德之行,必须重视修「德」。《尚书》的「皇天无亲,惟德是辅」就是指大道无私,只会辅助有德之人,这与《道德经》的「天道无亲,常与善人」是相通的。容德乃大,做人一定要心胸开阔,这种德行才是最广阔的。凡是修行人,必以德为根本,视名利权势为次要。王常月祖师指出,道门弟子之中有贤明的,也有资质较弱的,也总有一些重视私利而缺德的,也有重德而轻名利的。若是过于贪图名利,争夺权势,很难想象他可以如何忍辱;好色与逞气也是同样道理。因此,不以修德为首,便难以海纳百川,更遑论忍辱!未能忍辱,清静远矣,大道远矣。

典故「有人之形,无人之情」有何寓意?

出自《南华经.德充符》。「有人之形,无人之情」指出圣人拥有与普通人一样的形躯,但没有世人的俗情利欲,所以即使外表一样,但圣人不会走入人世间的是非名利圈子,利欲不能干扰圣人的内心。现简述典故如下:

惠子对庄子说:「人本来就是无情的吗?」庄子说:「是的。」惠子说:「若人没有情感,还能称为人吗?」庄子说:「大道赋予人容貌,自然赋予人形体,怎么不是人呢?」惠子说:「既是人,怎会无情呢?」庄子说:「我所说的无情,是不以个人的喜好憎恶来伤害自己的天性,顺应自然的状态,而不必刻意养生(益生)。」惠子说:「不养生,又怎能保养身体?」庄子说:「道已赋予人容貌,自然赋予人形体,人不应以好恶之情来伤害自身。如今你放纵心神,消耗精力,倚着树干喋喋不休,一会儿便疲累得要伏在桌上休息了。自然授予你形体,你却学着『名家』的争辩来炫耀一番!」

面对任何变化,有道的人都能处之泰然,不会因为环境顺逆,而引发情绪波动。因为他们知道,情感的起伏最容易伤害天性。道家强调的「无情」,并不是完全没有感情,而是没有世间的贪嗔之情和私心利欲。圣人「无情」才能做到身心和谐。此外,「益生」也不是保养身体的最好方法,与其勉强人为地进补,不如从根本着手,身心与环境保持和谐,才是真正顺应自然。

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2024 年 11 月 17 日
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大众,你既不肯忍人之辱,谁肯忍你之辱?你既不肯,他人又不肯,岂不生生相报,劫劫相争,屡世含冤,多身受苦,无有了期。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

当发生矛盾冲突时,双方总是互相指责、互不退让,我们经常会听到:「我不会让他,应该叫他让我!」或「我不会认错,应该要他认错!」不过,当双方都这样说,便很容易反目成仇,冤结亦从此植根,下世大家又会见面及争执。这解释了为何我们总会遇上一些无端惹你讨厌的人,有人亦会无故讨厌你,甚至主动来挑衅你。王常月祖师表示,忍辱是主动解除冤结的办法,你不肯退让,冤结便不能解。或有人认为:「我没有错,为什么要忍辱?我们从此不相往来就是!」但祖师明确指出,你以为不相往来却偏偏已结了缘,嗔心和冤结种下了,大家将会生生相见,互相争执,总是要让对方受委屈才舒服,好像斗气冤家,无有出期,这又何苦呢?

典故「才全而德不形」有何寓意?

出自《南华经.德充符》。「才全而德不形」即才智完备而道德不外露彰显。现简述典故如下:

鲁哀公请教孔子:「卫国有一个长相丑怪的人,名叫哀骀它。男人和他相处,无不倾慕他。妇女见了他,甚至愿意当他的小妾。他从不宣传自己,没权又没财。我也见过他,的确奇丑,但我很快便十分信任他,甚至想将国事委托给他。最后他离开了,我很不开心,这是什么原因?」孔子说:「我在楚国恰巧见到一群小猪在母猪身上吃乳,一会儿发现母猪死了,都惊惶逃跑。这是因为母猪不像活着时的那个样子,可见小猪爱的是母亲内在的精神,而不是形体。另外,作为天子的侍从,不可修甲,不可穿耳洞,这个规则是要让大家知道,外在打扮是不重要的,内在美德才最重要。哀骀它能取信于人,正因为他的才智完备而不彰显道德。」哀公不明白,孔子说:「死生、存亡、穷达、贫富等都是无常的,人的智慧无法窥见它的缘由,实在不值得扰乱我们内心。即使外在环境如何改变,我们也要保持平和愉悦,这样才可与天地相通,这就是『才全』。而像水极端静止不荡漾的状态,就是『德不形』。」

典故以哀骀它的奇丑和魅力,指出人的内在精神比外在形体更为重要,而内在精神的自由和宁静,就是一种德性,可使生命更充实,身边的人也会受到感染,而觉得舒服、和谐。庄子更进一步指出,面对任何变化,有道的人都能做到境随心转,而只有宁静的内心才可与外在环境感通。若任由感官追随欲乐和世间苦痛,只会使人感到劳累困扰。

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2024 年 11 月 10 日
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苦海照旧生波,欲河依然起浪,就是旁门邪道,不过修罗魔鬼,劫数一来,依然受报。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

今生能转生为人是非常难得的,应该把握人身,努力修道,圆满道性,超出苦海。不过,世间充满考验,修行便是要培养清静的智慧,挑战一切难关。忍辱,就是面对难关的重要法门,尤其明知道是宿世冤家来讨债,我们更不要有报复或嗔恨心,否则冤结只会愈滚愈大,来生大家继续在苦海浮沉。若贪嗔不减,欲海爱河继续起风浪,我们的人生亦只有更多苦事。因此,如果有人叫你不用忍,有仇必报,或遇到讨厌的事要立即强烈反击,有不满要「反台」起哄等,都是旁门邪道,绝非玄门正道之清静法门。纵有善心,口里劝善,若不能忍辱,其人只是修罗魔鬼。修罗魔鬼虽有福德,却因为嗔心强烈,寿终时必遭受恶报。

典故「叔山无趾」有何寓意?

出自《南华经.德充符》。叔山无趾是鲁国人,遭受严刑而失去脚趾,有一次他用脚后跟走路去见孔子,却受到孔子奚落。现简述典故如下:

孔子说:「你以往不知道谨慎言行,犯了重罪才遭此大祸。你都成为残废了,现在来向我请教,是否太迟呢?」叔山无趾回应:「我只是不识时务,不知道要保护我的身体,所以才失去了脚趾。我本来想求教你,还有比脚更尊贵的东西,我要想办法保全它。天地是无所不包的,我以为先生是天地,没想到先生却说出这样的话!」叔山无趾之后拜访老子,说:「孔子看来还在追求一些奇异怪诞的名声,难道他不知有道的人都把名声当作枷锁吗?」老子说:「你为何不让他领悟『以死生为一条,以可不可为一贯』的道理,解除他身上的枷锁呢?」叔山无趾说:「或许这是上天给他的刑罚,我不便作解释了!」

庄子连用三个典故,指出外形残缺或外貌丑陋并不重要,最重要是道德和精神的完善,亦即人的真善美。单纯以貌取人,只会显出自己深受世俗观念的束缚,在修行上难有进境。庄子提出「以死生为一条,以可不可为一贯」,即齐一生死,不再视生死为人生的界限,超越对生死的恐惧;并且齐一是非,以自然的心观照万物,清净神思,这样才可把精神境界提高,解脱身上的枷锁。

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2024 年 11 月 3 日
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闻道不明,行道有碍,为人憎嫌,为人嫉妒,为人厌恶,为人烦恼,为人贱慢,幽有鬼责,明有王法,多劫之冤根还在,来生之报复越深。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

为什么人受不住生活的考验,总是不能忍?这当然与个人修为有关,因为他们未能完全明白道理,没有真切反思何谓因果报应及宿世孽缘,致使修行多有障碍,最终难以面对生活中的各种「挑衅」。譬如,愚笨的人会坏你大事,多嘴的人会说你坏话,鲁莽的人会冲撞你,好像人人都存心给你找麻烦……如果这时你不好好反求诸己,任由情绪爆发,只会把恶缘继续延伸,使人憎恨、嫉妒、厌恶、烦恼、责骂。多生的冤债仍未清还,今生又增加孽债,来生彼此的报复可想而知,而且必然遇上更多障碍。世间有王法,幽冥亦有阴律,很多冤家可以合法上阳间取债,可叹世人不知真相。如果修行人也不懂,又从何说起呢?

典故「废然而反」有何寓意?

出自《南华经.德充符》。废然,指怒气全消。反,通「返」,即恢复原本自然的状态。现简述典故如下:

申徒嘉是一个被砍掉脚的人,和郑国子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说:「若我先出去,你就留下;若你先出去,我便留下。」到了第二天,两人又在一个屋里同席而坐。子产重复同一番话,并说:「你见了我这执政大臣而不回避,难道要和执政大臣平起平坐吗?」申徒嘉回应:「先生门下,怎会有你这样的大臣呢?不把别人放在眼里,你也太过分了吧!」子产说:「你受过刑罚,看看自己的德行吧!难道还不够你反省吗?」申徒嘉说:「知道事情无可奈何,安于自己的境遇,只有有德的人才能做到。最初大家笑我残缺不全,我听了立刻发怒。等到我接近先生,怒气就全消了。我跟随先生十九年,他从不知道我是个受刑断足的人。如今我和你以德相交,你却用外在的形貌来批评我,不也太过分了吗?」子产听后深感惭愧。

申徒嘉惨遭不幸,但他最后都能泰然处之,因为他追求的是生命的圆满和精神的提升,庄子称之为「游于形骸之内」。此篇章为「德充符」,「充」即充实、完美,「符」是象征、证验之意,亦即「道德完美的象征」。一个人道德充沛不在于外形美与不美,如果只重视「形骸之外」,以貌取人,并且执着于名利及权位,终日营营役役,这样的人才更见鄙俗。相反,有道的人重德而忘形,伯昏无人就是代表人物,能以善德感化大众,一视同仁,更可使人忘却烦忧。

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2024 年 10 月 27 日
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能忍则能受益,不能忍则心不虚,神不灵,气不壮,量不大,胸不开,功不圆,行不满,见不透,思不深,智慧小,福德浅,根基薄。《龙门心法.忍辱降心》

浅释:

道教教义的根基在「清静」,能清静即能忍辱、忍让、忍耐,而且有智慧可以洞悉「忍」的背后因缘,绝非死忍、强忍、哑忍。王常月祖师在前段不断提到,能忍则对于性命修为、法眷相处都大有裨益。不能忍,即内心仍有仇恨、怨忿,未能虚心下气。更进一步而言,其人神魂必欠灵光,内气不会厚壮,容量未见广大,胸襟绝非开阔,功行难以圆融,修行亦有亏损。因此,要知道一个人的修为,看他是否能忍便可。不能忍即清静功夫不足,见闻不会透彻,思虑不会深远,智慧狭小,福德浅陋,修行根基薄弱。因此,要精进修行,必须能忍!

典故「兀者王骀」有何寓意?

出自《南华经.德充符》。兀者,指受到刑罚而被斩足的人。王骀,道家的圣人,「骀」字亦有庸才、无用之意。现简述典故如下:

鲁国有个受刑而遭斩足的人,名叫王骀。慕名跟他学习的弟子,数量和孔子的弟子差不多。不过,王骀不教授知识,也不辨析道理,他的弟子却能空虚而来,满载而归。难道真的有不言之教,仅靠无形的感化就能完成教育吗?孔子的弟子常季很好奇,遂向孔子请教王骀是个什么样的人。孔子说:「王骀是圣人。他能够在生死面前保持心境不变,无待于外物,不受外界干扰。他洞悉万物的变化,而坚守真正的大道。他视万物为一体,看待自己失去的脚,就像丧失了一块泥土吧。」常季说:「这不过是修养自己罢了,为什么众人都归向他呢?」孔子说:「古时尧舜禀受自然真性,所以能成为万人之首,而圣人的心性同样纯正,众人自然而然就跟从他,他何必在乎弟子的多寡呢?」

道家重视精神圆满,形体残缺并不会影响精神炼养。虽然万物纷纭,但在圣人眼中没有差别,齐同为一。他们将有形的躯壳视为暂时居所,清楚知道所见所闻皆是无常幻象。因此,即使形相不同、音声各异,圣人都能包容,不会起分别心。正如王骀缺少了一条腿,对他来说也是自然平常的事,甚至生死大事都不会动摇他的心志。为什么圣人拥有这种「不与物迁」(内心不随外境而变迁)的能力呢?庄子提出了「守其宗也」,即坚守大道,以精神德性为重,所以圣人能感召众多弟子,以身教树立榜样。

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