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2023 年 9 月 30 日
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逢星期四在明报心灵导航专栏刊出

只听得判官报,天使已到了,快摆香案接诏,就如世间官府接诏一般。只见一位仙官,戴金莲冠,披云鹤氅,手捧黄筒,迎进去了。《龙门心法.戒行精严》(鹤氅,鹤羽制成的外衣,这里指道服。)

浅释:

前文引用一个戒子「犯了戒又守戒」的因果故事,一位戒子去到阴间遇上了阎王。忽然听得判官通报:「天使已到了,快摆香案接诏!」判官即阴间辅助阎王判案的神明,又称「冥判」。天使,即上天委派而来的使者。接诏,这里是指阎王出门恭迎天帝颁布的诏书。当时只见一位仙官从天而降,头戴金莲冠,身披绣上祥云的道服,手捧金黄色的圣旨筒,走了进来。凡是正神大天尊,必定威仪具足,福相圆满,即使是通报仙官,也都端正庄严。这名道门戒子能否亲近仙官?正如很多道门弟子也认为,皈依后一定能与祖师拉近关系,事实又是否如此简单?且听下回分解。

典故「身治而国治」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。「身治」是自身修养,「国治」是国家安定;「身治而国治」即国家安定之本,统治者必须注重自身的修养。典故中的楚庄王是春秋五霸之一,曾击败晋国,问鼎中原,成语「止戈为武」便是出自楚庄王之口。现简述典故如下:

楚庄王问詹何:「如何能治理好国家?」詹何回答:「我只明白修身的道理,不知道治国的方法。」楚王说:「寡人得以供奉宗庙、掌管国家,希望学习治国来保守它。」詹何回答:「我不曾听说君主自身修养很好而国家紊乱的,也不曾听说修养不好而国家大治的。所以根本在于修身,至于治国这个末节我就不敢答复了。」楚王说:「讲得有理。」

政治,就是管理众人之事,根本在于管理好自己。当自己能有效运用时间,安排好每日的工作;在道德上约束自己,控制情绪和行为,每件细微事都没有偏差,这样方有能力管理一个大的团体,以至国家。如果本身做事一塌糊涂,行事冲动,又按捺不住脾气,如何能让众人接受管治?又如何能以德服人?

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2023 年 9 月 23 日
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逢星期四在明报心灵导航专栏刊出

一日夜间,梦到阴司,看审官司。只见阴司中,许多鬼判,都点挂纱灯,安排香案。少刻,只见阎王出大门,威仪如世间天子一般。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

王常月祖师引用一个戒子「犯了戒又守戒」的因果故事:某天夜里,一名戒子在梦中去到阴间,到了审判案件的衙门。只见阴间之中,许多鬼差正在悬挂点亮的纱灯,并安排香案。不久又亲眼见到阎王走出大门,威仪万千,衣服庄严,犹如世间的君主一样,气派不凡。阎王,于十殿之中又各有名号,掌管不同地狱。如第一殿秦广王,专司人间寿夭生死;除了修行圆满或有大功德者外,大部分众生都先到第一殿内,接受初步审判,才发往投生或押解至各殿再审。这个故事没有注明「阎王」是哪一位,疑是第一殿阎王。

典故「九方皋相马」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。古代流行相人、相马、相牛之术,而九方皋是春秋一位相马者,相术与伯乐不相伯仲,他重视内相,而非外相。现简述典故如下:

伯乐善于相马,但他年纪已大,秦穆公问他有否传人。伯乐表示,自己的子孙只能辨识良马,未有能力找到天下最好的马;但有一位帮忙挑捆柴薪的朋友,叫九方皋,本领不在他之下。穆公召见九方皋,派他去找马,三个月后找到了。穆公问:「什么样的马?」回答:「黄色母马。」派人去取那匹马,却是黑色公马。穆公很纳闷,叫伯乐来说:「错了!你推荐的人连马的毛色、雌雄都分不清,如何鉴别马的好坏呢?」伯乐叹息说:「想不到他相马能用心专一到如此境界!胜过我不止千万倍呢!九方皋相马,看的是天机,抓住了马的精髓,关注内在本质而忽略外在形体,所以才看不到毛色和雌雄。他的相术如此高妙,实在超越相马的范围了!」马来了,果然是天下最好的马。

孔子曾说:「以貌取人,失之子羽。」孔子曾因澹台子羽貌丑而认为他资质低下,才能不高,后来子羽学有所成,孔子承认看错了人。不论相马或相人,不应只集中在表象,更需注重观察本质。相术有分内相和外相,外相固然重要,但只能看出容貌、形态、筋骨,或是其优劣大概;真正的才质要由内相定论,故孔子曾说:「视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?」

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2023 年 9 月 16 日
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逢星期四在明報心靈導航專欄刊出

我今有一段犯了戒又守戒的因果,说与大众。近日一戒子,自云受戒后,忽遭魔难,开斋破戒,无所不为。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

不少道门弟子最初皈依时,怀着虔诚、恭敬的心信奉祖师的教诲,并寄望自己能修正言行,增长福慧。不过,身处红尘修道,魔考也是最多的。最初寄望的精进修行,很快便因为俗务缠身而抛诸脑后;最初希望可以降伏自己的贪嗔痴,随着面对的不同魔考又故态复萌。受戒弟子一样,最初是怀着热诚接受戒律,遵守行仪,惟魔考一至,又是否可以坚守戒律?为什么魔王专门骚扰修行人?因为魔王最害怕真修行人的光明,担心他们修成正果,更担心修行人教化他人向善,所以在发心修行时便来试探。若没有坚定的信念,便会「开斋破戒」。「开斋」就是打破斋戒,忘记清静律己。戒一破,便无所顾忌,无所不为了。王常月祖师便由此引出一个「犯了戒又守戒」的因果故事。

典故「兰子献技」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。兰子,是指走江湖卖艺的流浪人。两位兰子向宋国君主献技,但遭遇各有不同。现简述典故如下:

宋国有一个流浪人,身怀绝技求见宋元君。宋元君接见了他,并让他当众表演。流浪人用两根比身体长一倍的木棍绑在小腿上,边走边跑,手里七把剑轮流飞跃,而有五把常在半空。宋元君非常惊喜,马上赐他金银玉帛。又有一个身轻如燕能耍杂技的流浪人听说这事,也来求见宋元君。宋元君不但毫无兴趣,更大怒说:「先前那个怀有异技的人求见我,技艺本来无用,正好碰上我开心,所以赏他财帛。这个人必定是听说了,想向我讨赏吧!」就拘捕他,准备处死,过了一个多月才释放。

每个人的命运和机遇都有不同,即使是同日出生,或履历、技能一样,但大家的因果承负都会影响各自走向,我们不需羡慕他人。再者,典故中第二位兰子因为贪念,希望自己能同样获取赏赐,结果犯险走入宫廷,差点赔上性命。要向位高权重而喜怒无常的人求取赏赐,犹如与虎谋皮;能得到赏赐的只是一时幸运而已。

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2023 年 9 月 9 日
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逢星期四在明报心灵导航专栏刊出

但有一句方便法言,须教大众放心行持。这个天上主宰,原以好生为心,慈悲广大,救度众生。若是犯了的戒子,从此改悔,真心发现,复守科条,精严不犯二次者,自然天心慈悯,赦宥还元。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

上天有好生之德,不会随便惩罚及降罪人间。若有弟子犯戒,只要有觉醒的心,知道自己真的犯错,继而警醒自己遵守戒律和「十善」之德行,并严加律己,防范再犯第二次,上天是会体恤的。负责掌管人间善恶的神明,也会酌情处理,记录在案,或「赦宥还元」。宥,粤音右,即宽恕;元,即开始;「赦宥还元」即赦罪宽恕,把原本惩罚的记录还原最初状态。当然,神明能监督我们是否真的改过迁善。不过要明白,如不只犯戒更作恶害了人,则不是祈求上天赦免罪业便可一笔勾销。因此,出家修行者要严守戒律,在家弟子亦不要作恶伤人,否则阴律无情,自作自受。

典故「黑牛生白犊」有何寓意?(犊,粤音读。)

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。「犊」是小牛;黑牛生了白色小牛,古人认为是异象,而孔子凭其学养及见识,直指吉祥,当中蕴含了因果善报的道理。现简述典故如下:

宋国有个好行仁义的人,三代都不懈怠地行善。某天家中黑牛突然生下白色小牛,便去问孔子。孔子说:「这是好预兆,可以用牠来祭祀上天。」过了一年,他父亲的眼睛无故瞎了,而黑牛又生了小白牛,父亲再叫儿子去问孔子。儿子说:「上次问过而你却失明了,为何再问他?」父亲说:「圣人的话自有深意,或先不应验而最终圆满,这事还未完结,姑且再问问。」儿子又去询问孔子。孔子说:「这是吉祥!」又叫他祭祀上天。儿子回家告诉父亲,父亲表示要遵循。过了一年,儿子的眼睛也无故瞎了。后来,楚国攻打宋国,包围都城,青壮年都上城作战,死了一半。父子二人因眼瞎而避免了作战。等到战事完后,他们的眼睛又突然康复了。

「塞翁失马,焉知非福。」大家都明白这个道理,但当遇到劫难却很容易气馁和灰心,并怀疑自己的善功善行。天道玄妙难测,如善德具足,所遇灾劫自会消减,但未必可完全消散,报应始终出现。犹如典故之战争是必然的,但父子终能捱过,眼睛亦能康复。另一方面,善报未必立即显现,我们只需坚定努力行善,福报自厚,亦能恩及父母、子孙。

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2023 年 9 月 4 日
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你们这受过戒的,其中连戒的十条,还不记得什么十条事呢。有名无实,何必乃尔!《龙门心法.戒行精严》

浅释:

王常月祖师编订的《初真戒律》包括:不得不忠不孝不仁不信、不得阴贼潜谋害物利己、不得杀害含生以充滋味、不得淫邪败真秽慢灵炁(欲念过多,会败坏真性,秽气侵扰先天灵炁)、不得败人成功离人骨肉、不得谗毁贤良露才扬己、不得饮酒食肉犯律违禁、不得贪求无厌积财不散、不得交游非贤居处杂秽、不得轻忽言笑举动非真。《龙门心法》指的「有名无实」,便是劝勉守戒弟子要如实做好戒律内容,而不是徒有「戒子」的虚名。在家居士即使不能全守十戒,也必须在俗世中好好管束自己,不要轻易犯禁。不只是受戒,无论是皈依、修行,也要仔细咀嚼当中意义;尤其称呼自己为「弟子」,更要敦品励学,不辱祖师和师父之名。「何必乃尔」即是贪图修行之名而无真功真行者,又何必皈依、受戒呢?

典故「赵襄子闻胜而忧」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。赵襄子是春秋末年晋国权臣,他为家臣新穉穆子在一天内攻陷两座城池而感到忧愁。现简述典故如下:

赵襄子派新穉穆子攻打翟国,很快传来捷报,占领了左人中人二邑。赵襄子知悉后面露愁容。臣僚问:「一天攻陷两座城池,这应是人所喜悦的事;君反而忧虑,为什么呢?」赵襄子说:「江河有大潮,涨起水来不过三日;飘风暴雨不会连续不断,太阳在天顶也不过片刻。现在赵氏没有累积德行,却剎那间攻下两城,我担心快有祸患!」孔子知道后说:「赵氏能预见忧患,这是昌盛的征兆!能够远忧的会昌盛,只知喜悦的会灭亡。要打胜仗不难,保持胜利才最难。贤主能以这种态度保持胜利,所以幸福能传到后世。齐、楚、吴、越都曾打胜仗,最后却自取灭亡,这是不懂得保持胜利的缘故。只有有道德的君主,才能保持胜利。」

汉代刘向在《说苑》有句话:「福不重至,祸必重来。」好事不会接连而来,坏事说不定接踵而至。尤其是学道的都知道,福、德是相连,互为因果的;若自己德行不足,却接二连三有「福」缘出现,这是大祸临头的先兆,修行人必先深切反省,严加检讨有否做了错事。列子在典故中提醒大家,在有利的条件下亦必须看到不利的因素,才能保持胜利。

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2023 年 8 月 26 日
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戒行精严四字,降心顺道唤作戒,忍耐行持唤作行,一丝不离唤作精,一毫不犯唤作严,始终不变唤作持戒,穷困不移唤作守戒。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

王常月祖师特别解释了「戒」、「行」、「精」、「严」和「持戒」、「守戒」的意义。「降心顺道」是戒,「降」要读「降伏」的「降」,即《吕祖百字碑》第二句「降心为不为」。要努力降伏我们的心猿、意马,不起贪嗔,顺着大道而回复本性的自然,这是「戒」的作用。「行」即「忍耐行持」,修行要讲真行,要有真功夫,即需忍辱、耐性、力行、坚持,以应对种种魔考和诱惑。「精」即「一丝不离」,也就是专精不二,只是好好想着如何将戒行做得更好、更严谨,不会有一刻放松。「严」是「一毫不犯」,丝毫不敢冒犯任何戒条,不敢做任何恶行。一生护持信念,戒恶向善,不变初衷,这叫「持戒」。当遇到考验、厄难等困境仍然不愿降下底线,这种坚守叫「守戒」,真修行就是如此。

典故「郄雍视盗」有何寓意?(郄,粤音隙。)

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。「郄雍」是春秋时代的人;「视盗」即能辨认盗贼的相貌。现简述典故如下:

晋国苦于盗贼太多。有一个叫郄雍的人,能看出盗贼的相貌,从人的眉目之间辨别实情。晋侯派他在国内查找,结果捉拿了千百个盗贼,没有遗漏。晋侯很高兴,告诉文子说:「我得到一个人,而全国的盗贼都没有了,我又何必聘用那么多人呢?」文子说:「只凭观察来捉盗贼,盗贼不但除不尽,而且郄雍容易招惹杀身之祸。」不久众盗贼便商量说:「令我们走投无路的,就是这个郄雍!」于是共同把他暗杀了。晋侯闻悉后大惊,立刻召见文子,说:「果然如你所言,郄雍死了,以后如何收拾盗贼呢?」文子说:「周地有谚语『察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。』要杜绝盗贼,宜选拔贤才,让贤才教化百姓,使百姓有羞耻之心,那还有谁去做盗贼呢?」于是晋侯任用随会主持政事,结果国内的盗贼都跑到秦国去了。

这个典故有两个重要讯息,一是揭露别人的阴暗面容易招致祸害;即使行正义之事,也须注重安全,锋芒太露并非好事。二是问题要从根源解决,单凭一人之力来捉盗贼,尽管再有才能,盗贼也除之不尽。治理一国之政,除了用法律来惩戒,也须依靠教化的力量,培养道德善行,使人人改过向善,远离罪愆。

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2023 年 8 月 19 日
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莫道阴司冥而不见,生生死死,只在尔心;莫道戒神幽而不显,出出入入,只在尔念。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

阴司,即阴间的官府,虽在阴间,却绝不是「冥而不见」。只要世间众生一个恶行、一句恶言,甚至一个恶念,阴间官府都有能力查考亡魂在生时的所有记录,如同今日世界的计算机搜索一样,一览无遗。我们种下的恶业,都会在自心印记,生死轮回便据此为证,经地府判定再转生他方。冥,是阴暗之意。为甚么阴间幽暗不明?盖轻清为上,重浊为下,阴间的众生都是恶业未除,气多秽浊,性灵暗昧,故所处之空间亦是阴暗不明;这都是业力所化现之境,没有人逼迫众生,都是自己招引罪业而来的。如果福德圆满,或性灵清净,或已证纯阳之体,身后将会直登仙府,不落阴境。如有道门弟子守戒,自有戒神监督,虽然自己看不到,但在我们动念之间,神明是可以在空间出入自如,看得一清二楚的。因此,所有道门信众,切勿心存侥幸。

典故「道见桑妇」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。「桑妇」即采桑的妇女,「道见桑妇」借路上遇见采桑妇女的故事,指出不可只着眼当前而忘记背后危险。现简述典故如下:

春秋时期,晋文公外出会诸侯,转而要讨伐卫国。公子锄突然仰天大笑,文公问他笑甚么。公子锄说:「笑我的邻居,有一天邻居送妻子回娘家,路上见到一个采桑妇女,便高兴地和她攀谈起来。不过,当他回头一看,就发现一个男人正在和妻子搭讪。我笑的就是这件事。」晋文公明白了他的话,决定停止伐卫,并率领军队回国。还未到达国都,已经有人在偷袭晋国北部的边区了。

在妻子面前随意跟其他女士搭讪,寓意了晋文公贸然伐卫之事的荒谬。很多人都因为贪嗔,一时冲动,铸成大错。公子锄用婉转的方法,希望晋文公能反思。正如「螳螂捕蝉,黄雀在后」的道理,目光短浅而行事轻率,则后患无穷。事实上,晋文公正准备讨伐时,别国亦会乘机侵入晋国的国土。

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2023 年 8 月 12 日
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持戒在心,如持物在手。手中之物,一放即失,心中之戒,一放即破。世间王法律例,犯则招刑;天上道法,女青之律,犯则受报。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

无论是出家人,抑或在家居士持戒,关键在于真心持守,用心守护。王常月祖师以「持物」来比喻,犹如手捧一物,不可丢失;破戒就是将手中之物丢失,丢了就是失去。再举例来说,当你决定有些事要戒绝,如不喝冷饮,或吃甜食,心里是有了这个打算,但是否坚持到底又是另一回事。遇上炎热天气,身在户外而又全身汗水时,眼前有冰冻冷饮和雪糕,你能否坚拒不碰?只要有点心动,其实已难以招架,于是便「一放即破」。再举例说,进行法会前守斋戒,这是坛规;虽然坛规不是法律,犯了不需判刑,但坛规、戒律是对上天的承诺,随便犯禁便要接受因果的报应。若真的接触了污秽,便不可入坛诵经。上天是无所不知,绝不能隐瞒的。

典故「得时者昌」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。原句「得时者昌,失时者亡」,抓住时机便容易成功,错过时机则走向失败。「得时」是办事成功的关键。现简述典故如下:

鲁国施氏有两个儿子,一个好儒学,在齐国得到重用,并担任公子的老师;一个好兵法,在楚国担任军队的长官。施氏因此富有起来,而且名声四起。施氏的邻居孟氏也有两个儿子,同样学儒学和兵法,但一直贫困窘迫。孟氏向施氏请教求官之法,施氏两子便将自己经验告知。后来,孟氏学儒的儿子去了秦国,秦王怒道:「如今诸侯以武力争天下,当务之急是预备兵马粮草,用仁义道德来治国只会自取灭亡。」于是对他处以宫刑。孟氏学习兵法的儿子则向卫侯献策,卫侯说:「我们是弱国,在大国的夹缝中生存;小心事奉大国,安抚小国,才是保全之法。大力发展军事只会加快灭亡。你是人才,若被他国重用,一定成为我国的祸患。」于是命人砍了他的双脚。回家后,孟氏父子找施氏算账。施氏说:「凡是顺应时机可得昌盛,违逆时势就会败亡。你的学问与我相同,遭遇却不同,这是错失时宜之故,而不是学问不对。天下没有绝对的事,以前行得通的,可能今日已不行。现在抛弃的,可能将来有大用。能把握时机,不拘于旧,才是智慧的表现。」

每一个人的经验和知识各不同,面对的环境、时势、机运也不同,没有一个绝对成功的固定方式。不论做人做事,不能完全萧规曹随,这是盲目跟从不懂变通,很容易便会碰壁。真正的智者能吸收别人的经验和前人的智慧,因应时代、地点、状况的变化而调适,而不是依样画葫芦,一味模仿。

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2023 年 8 月 5 日
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有善不以有功,有过实时忏悔。依戒经细细参求,访明师勤勤学问。敬师如父母,敬友如兄弟,乐法如妻,爱经如宝。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

王常月祖师劝诫弟子,皈依入道后,需要认真修正自己的行为和内心,行持正道。行善时不需刻意求功,因为「有功」才去行善,这并非真心为善。犯了过错,需立即醒觉过来,当下忏悔认错。入教弟子更需仔细参详全真教规、戒律,思考规条背后意思;如能拜访名师,云游参学,并能深入经藏,勤修学问,智能必有增长。我们敬奉师父、老师,需要真诚善待如自己父母;敬重同门友人,需要如兄弟般和洽相处,不可争执。弟子重视道门心法,需要珍重如爱惜家中妻子;对于道门经籍,更需视为宝藏,发心探究,不可轻视天尊、祖师的训诲和开示。

典故「列子不受粟」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。粟,本指谷实,亦借指粮食和俸禄。战国初年郑国繻公的相国子阳要赠送粮食给列子,但列子不接受。现简述典故如下:

列子穷困,饿得面有饥色。有食客向郑相子阳进言:「列子是有道之士,却在你的国家穷困潦倒,大家会说你不重视人才。」子阳立即命令官吏送上粮食。列子见了使者,再三婉拒。妻子知道后十分生气,捶着胸口埋怨:「我听说有道之士的妻儿,都能生活安乐。现在我们一家却饿得面黄肌瘦,相国派人送来粮食,你竟然不接受,我们是命中注定要挨饿吗?」列子笑道:「相国并非真的了解我的才德,只是听信别人的话才送来粮食。日后他也可听信谗言而加害于我,因此我不能接受。这种人还是少接触为宜。」后来,郑国百姓果然发难,杀死子阳。

《淮南子.泛论训》载:「郑子阳刚毅而好罚,其于罚也,执而无赦。」子阳在郑国不得民心,性格凶暴,最后百姓忍受不了严酷执政,将他杀死。如果列子贪图子阳赠送的粮食,便是受了子阳的恩惠,两人建立了「关系」,祸患来临时亦可能受到牵累。列子不欲与其结交,是要避免祸患。有智慧的人能够见微知着,从一件小事可推想事情的结果。我们不要随便接受别人的恩惠,如果施赠者之品德不好,那更要小心。

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2023 年 7 月 29 日
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受了戒的人,全要把自己心上所行,日里所说,日夜存思,善即行,恶即止,不许自己曲全,不许自己饶恕,不许自己欺瞒,不许自己遮蔽。《龙门心法.戒行精严》

浅释:

王常月祖师表示,受了戒的弟子,必须把自己所作所为、日常所说的话、早晚所思所想都清洗干净。如果是正道、善德的事,身、心、意都要依循奉行;如果觉醒到是恶因,便应立即停止,谨慎自己的行为、说话、心念。即使在俗世的大染缸中,面对邪恶也绝不可曲意迁就、随波逐流;面对自己做了的坏事,绝不可轻易饶恕,更不可暗室自欺,或以借口为自己掩饰。其实,无论皈依弟子,或发愿修行的人,都要每天清净自己的身心。清净之法,在于觉醒,知道自己所思、所言、所行是否正确。若是恶业的种子,便要远离,不可视而不见,察而不悔,知而不改。就算在别人面前隐瞒了,也瞒不了天地,将来在孽镜台前,自然一清二楚。

典故「知贤而不在自贤」有何寓意?

这个典故出自《冲虚经.说符篇》。「知贤」是识别人才,「自贤」是自以为贤能。列子提出「知贤而不在自贤」,强调识别和任用人才对治理国家非常重要,绝不能自以为是。现简述典故如下:

列子说:「气色盛美的人容易骄傲,力量强大的人容易逞强;凡是刚愎自用的人,难以跟他们谈论道的真谛。对着这些人论道,就已经有偏失了,何况要他们去行道呢?因此,好胜自大的人,别人是不会告诉他正道的。没有人劝告他,也没有人能指出他的过错,他便孤立无助了。真正贤明的领袖善用人才,即使年老了,但力量不会衰减;智力衰退了,但做事不会混乱。治国最大的难处,在于识别和任用贤人,而不在于自恃贤能。」

无论是治国还是管理团队,千万不可自尊自大、自我膨胀,不要以为一个人可以控制一切;一个人能力再高也是有限的,知人善任,使人人发挥所长,集众人力量共同辅助,才是成功的关键。

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