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若同侣伴一处读经，其彼先熟，我尚未熟，心先烦恼，岂非障碍？又若我熟彼生，便生欢喜，岂非障碍？又如自己有才，他人愚拙，便生欺诳，岂非障碍？《龙门心法．断除障碍》

浅释：

修道者在人生所遇到的障碍，不会比一般人少，除了魔考更多外，修行中很多琐事也会阻碍我们增长福慧，贪嗔一起，便又火烧功德林，功亏一篑。譬如同门道侣一起学习经忏，有些道兄很快可以熟练，又唱得动听，得到师父赞赏，而自己却不熟，又唱不好，便心生烦恼，或生妒忌，或生自卑。另外，即使是同门也会有人事复杂问题，有些讨好师父，有些又被针对，于是苦恼困扰，更甚又掀起争权夺利之事，又生障碍。又或自己熟练经忏，其他道兄反而表现较逊，心生欢喜及优越感，即成修行障碍，使本性远离了清静。即使自己有时表现较好，或看通一些问题，见到人家愚钝，或冥顽不灵，因而轻视及嘲笑，进而说人是非及欺侮对方，难道这些不是障碍吗？所以修行人又怎能不谨慎及时刻反省？

典故「屠羊说」有何寓意？

这个典故出自《南华经．让王》。屠羊说是春秋时期楚国的屠夫，清末名臣曾国藩有诗句「低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。」借此典故告诫弟弟不要居功自傲，要懂得明哲保身。现将典故简述如下：

楚昭王丧失了国土，屠羊说跟随昭王出走，一路扶持。后来昭王返国，要赏赐跟从的人，于是派大臣去奖赏屠羊说。屠羊说道：「大王失去国土，我也失去屠羊的工作；现在大王复国，我也回来屠羊。我的爵禄已经恢复，又有甚么好赏赐呢？」昭王强迫他接受，屠羊说道：「大王失去国土不是我的过失，现在返国也不是我的功劳，所以我既不该接受惩罚，也不应接受赏赐。」昭王要召见他，屠羊说道：「楚国法令，必有重赏大功之人才可晋见。我的才智不足以保存国家，而勇敢也不足以歼灭敌寇。我只不过是畏惧危难，而不是有意追随大王。现在大王要废毁约法而召见我，这不是我所愿意传闻于天下的事。」昭王认为屠羊说虽然出身卑贱但陈义甚高，要赐予「三公」之位，屠羊说道：「我怎能因为贪图爵禄而使大王背负妄施恩惠之恶名呢？」最终也坚拒封赏。

在屠羊说看来，回复本来简朴的生活才是他安身立命之道。古来不少贤人在功成之后，都看穿了主事者心思，选择功成身退，宁愿过平静的生活。世途险恶，不少人只能共患难不能共富贵，如能时刻保持清醒，在适当时候能舍能屈，不贪不迷，这样才可在世间游刃有余，避免祸患。

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及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不真，再问一人，彼此不同，心生烦躁，千岐万径，岂非障碍？《龙门心法．断除障碍》

浅释：

人生有数之不尽的细微障碍，有些人遇到烦恼又不肯虚心向善知识请教，自钻牛角尖；即使愿意请教，更多的是疑心重重，或本身已有成见，只想别人附和，所以对不同意见根本听不入耳。如果障碍较重的，纵有善知识跟他们说出真话，他们也会心生疑惑，猜疑对方说的话是真实还是杜撰，甚至中伤自己。譬如其人诸事不顺，师父告知业障重重，需日诵经忏消业，其人或有疑惑，又问多人意见，有些说是运滞，有些说是风水不合，有些说是别人谋害，千种万种说法，愈听愈是心烦，结果没有解决问题，反增障碍。诵经修行，可以消业、静心、增长福德和智慧；但不少人宁愿花钱占测问卜及找人作福，不但解决不了问题，更可能跌进陷阱，助长愚昧。既知智慧不足，当我们遇到正道正法，便应老实修行，明知守戒修善、诵经忏悔是正道，却诸多藉口或疑虑，这些都是障碍。

典故「尧让天下于许由」有何寓意？

《南华经》中多次提及这个典故，蕴含的哲理不尽相同，《徐无鬼》是揭露玩弄仁义以谋利的虚伪，《让王》是表达不以治天下而伤害自身生命的思想。今以《逍遥游》之典故简述如下：

尧想把天下让给许由，说：「日月都出来了，而烛火还不熄灭。要和日月比光，不是很难吗？雨水都降下了，还在挑水灌溉，岂不是徒劳？先生一在位，天下便可以安定，而我还占着这个位置，我十分惭愧。请容我将天下让给你。」许由说：「你把天下治理得很好，很太平，现在叫我来接替，我是为了求些虚名吗？名只是实际成果的附属品，况且有了功劳才会有名，你现在已经治好了，我还出来干甚么？小鸟在森林里筑巢，所需不过一条树枝；偃鼠到河里喝水，只喝一点肚子就胀了。你回去吧。有道之士何必干这个事呢？厨师不下厨，当祭司的人总不能把他的位置占了，替他去烹调吧。」

「名」只是「实」的影子，道家修行者从不会为「名」所累。庄子借许由的说话，提出「至人无己」的思想。「无己」不是没有自我，而是要超越自我，即能挣脱功名、利禄、权势等束缚，打破约定俗成的价值观，使自己可以在浮华的尘俗中提炼出来，追求与天地融合的大我。因此，天下大权对许由来说并不重要，如果尧已将天下治理妥当，他亦无需插手其中了。

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