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人道念头专喜的，便唤作爱缘。一切大小微细之物，一切远近眷属之人，一切内外邪正是非之事，一切圣贤仙佛之法，一切经典文字之理……《龙门心法．舍绝爱缘》

浅释：

王常月祖师指出，只要念头上起了执念，要爱上及得到他，都称作爱缘。「专喜」之「专」便有独占、把持之意，这便是一种执念；希望按着自己私欲，永远占有他、不想他离开，并希望对方依循自己想法行事。当失去了，便顿失灵魂，陷入苦痛之中。「大小微细之物」，大如华丽的住宅，小如钻石水晶之物，只要起了执念，无论如何也要得到它，得不到便闷闷不乐，皆是爱缘之苦。「远近眷属之人」，远者如离世的亲人，即使离去多年仍接受不了事实，苦苦追思，每晚哀思难眠，皆为执念。「内外正邪是非」，即喜好执拗自己是对而人家是错的，专留意人家错处，并直指其「非」而强调自己乃「是」，都是执念的一种。即使是「圣贤仙佛之法」及「经典文字之理」，如果有了「专喜」，执于一法一字以炫耀自己；或以宗教为娱乐，以弘道之名行酬酢享乐之事，或以修持来包装自己形象，皆为「消费」信仰之举，都是贪之表现。

典故「华子病忘」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．周穆王篇》。「病忘」，即是健忘症，典故中的华子由健忘到康复，却将烦恼和种种习性也重新带回来，让自己及身边的人感到更痛苦。现将典故简述如下：

宋国阳里有个叫华子的中年人得了健忘症，早上拿的东西到晚上就忘了，在路上则忘记走到哪里，全家人都很苦恼，求神、问卜、看医生都没用。鲁国有个儒生毛遂自荐说能够治好他。华子的妻子愿意用一半家产来换取药方。儒生说：「这并非求神、问卜、求医便能治好，我试着转化他的心境和思虑吧！」于是要华子抵冷、捱饿、受困来刺激他，让他知道要穿衣、进食、寻找光明。儒生告诉华子的儿子，要单独治疗华子七天。没有人知道儒生做了甚么，但华子的病终于好了。不过，华子同时也恢复了往日的坏脾气，休掉妻子，痛打儿子，还拿着武器追赶儒生。后来，大家抓住他问起原因。华子说：「过去我忘了一切，浑然不觉。现在忽然又记起数十年来的存亡得失、哀乐好恶，无数烦恼涌上心头。请问我可以再遗忘多片刻吗？」

世事复杂多变，如果事事太计较执着，不但自己辛苦，身边的人也不好受。若人生难得糊涂一点、愿意吃亏一点，反而更容易和光同尘，随缘而处顺。道教修炼很重视「忘」，包括忘掉太多贪求妄念、执着傲慢，这样才可真正抛开烦恼，接近清静自然之道。若「忘」不了一切，每事都太「清醒」，最终只会苦了自己。

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我且把世间的父子、夫妻、兄弟、朋友的爱缘，慢慢再说。只说这已出家的大众，爱缘迷惑，全然不知。如何？《龙门心法．舍绝爱缘》

浅释：

爱缘，就是一种喜好、追求，希望得到而拥有，拥有后便希望永远长存。爱缘亦包括父子、夫妻、兄弟、朋友等缘分及关系，我们总是希望永远都在一起，永不分离。当面对真正的离别及失去时，如看不破、放不下，便会因接受不了事实而万分痛苦，继而很容易做出种种失理智的行为。而对于孑然一身的人，或已出家的道侣来说，即使没有人伦的爱缘，也会有种种贪爱之缘。出家道侣虽然已出家，亦要弄清楚是身体出家了，「心」是否也出了？是否可放下物欲、名欲、利欲、口欲等等？在家修行者虽然难以做到没有一丝欲念，但也要抱持「为道日损」的宗旨，减少爱缘。若爱缘太重，贪欲太盛，便离开清静愈远，福慧亦随减。另外，千万不要强调自己是「修行」或「出家」，如果仍受爱缘迷惑，这其实与凡夫俗子无异。能够勘破爱缘，方是大修行人。

典故「蕉鹿之梦」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．周穆王篇》。蕉鹿，即是用柴草盖上鹿，典故中的樵夫得到一头鹿，却以为自己在做梦，最后梦境与现实也搞不清。现将典故简述如下：

郑国有位樵夫在山上砍柴时遇到一头鹿，把它猎杀了，并把鹿尸拖进濠沟里，再用柴草遮盖起来，担心别人发现。谁知他很快便忘了藏鹿的地点，以为自己是做梦。回家途中，逢人就说那个奇怪的梦，有人听见了，便依照樵夫所说找到了鹿。得鹿者告诉妻子：「有个樵夫说梦中得到一头鹿，却忘记收藏地点，现在被我寻到了，他是真的做梦吗？」妻子说：「恐怕是你梦见樵夫得到一头鹿吧？难道真的有那位樵夫吗？现在你得到鹿，是梦境成真吧！」得鹿者说：「反正我得到鹿，管他是谁在做梦！」且说樵夫回到家里仍记挂他的「梦」，半夜梦见了藏鹿之处，还梦见取走鹿的那个人。第二天樵夫找到了那人，彼此又争闹起来，更闹上了衙门。法官总结案情时说：「樵夫最初得鹿，却妄说是梦。后来做梦寻到，又以为是真实。得鹿者取走了鹿，而妻子却说是做梦。好吧，你们都在做梦，根本没有人真正得到过鹿。现在既有这头鹿，那就各分一半吧！」

列子在典故结尾提到郑国国相的说话，要弄清人生的真实及梦境，只有圣人如黄帝及孔子等才能做到。典故中的樵夫和得鹿者，不是把真实的事当梦，便是把梦当成真实的事，犹如人生常在糊里糊涂中度过，似做梦般不知觉醒。《红楼梦》中的名句「假作真时真亦假」，倒似是现实的写照。人生，本来就是一场梦，只是我们仍未觉醒。

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若欲出世，超脱生死，不断绝爱缘而能解脱者，未之有也。《龙门心法．舍绝爱缘》

浅释：

世间种种恶业之缘，总离不开贪、嗔、痴、慢、疑五毒。过分贪婪、太着重个人私利、不顾后果而盲目追求利欲权位的人不少，这些都是「贪」的一部分显现。不过，「贪」所涉及的范畴更多，基本有财、色、名、食、睡「五欲」之贪。随着年月增长，我们会习惯被「贪」所束缚，而且心甘情愿成为它的奴隶，包括：甘心为了钱财而劳累身心，甘心为物欲色相而沉迷堕落，甘心为了名利权势而不择手段，甘心为了食欲而牺牲健康，甘心为了躲懒不动而浪费人生……如此种种，神魂被「贪」所牵绊，不能自主，不能清静，终至轮回坠落。道教修行的方式就是「为道日损」，减损贪欲及爱缘，让神思回复清静，反朴归真，这才是真正的精神解脱。若立志修道及超脱生死之限，必须要有出世之心，虽身在物欲横流的俗世，也要有素淡、简朴、清静之心，懂得吃亏、谦下、柔善，虽似是愚笨，但这才是真正的大智慧，乃终极解脱之路。

典故「老役夫梦为国君」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．周穆王篇》。老役夫，即是老仆人，以前的仆人如同奴隶，没有休息的日子，而且都是做粗活为主。典故中老役夫与主人每晚的梦中情景与现实刚好相反，一梦一觉难分难解，现简述如下：

周国有一大户人家尹氏，他手下那些仆人由早做到晚，十分辛苦。其中一位老役夫做到体力衰竭，晚上倒头便睡，却每晚都梦到自己成为国王。梦中他在宫殿饮宴作乐，快乐无比；早上醒来则又去做苦工。有人深表同情，要好好安慰他，老役夫说：「人生百年，昼夜各占一半，我白天受苦，晚上却能享乐，还抱怨甚么？」另一方面，主人尹氏整天在操心家业，早已弄得身心疲惫，到了晚上也是倒头大睡，却梦见自己成为别人的奴仆，奔走工作，又遭责骂，又受鞭挞，受尽侮辱，一直痛苦呻吟至天亮。他的朋友劝说：「你地位尊崇，财富丰盛，远远胜过别人，但每晚却梦到自己当了奴仆，这就是苦乐参半的人生。要在梦里及现实都称心如意，那是万万不能。」尹氏反思忏悔后，改变了做人的态度，一方面减轻了奴仆的工作量，另一方面自己也不再过分操心家业，压力和思虑也减少了。自此，尹氏和老役夫在现实中都减少了痛苦。

老役夫白天辛苦，但他没有抱怨，心里踏实，晚上可以安睡，一半日子的辛苦也看开了。尹氏整天都在劳心，压力大到每晚发恶梦，受人奴役。与身体劳累相比，心累是更大的痛苦。如果能够懂得施与分享，关顾别人，并舍下更多，能与尹氏一样减少奴役别人，其实也是放过自己，大家都有得益。

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心性不明，皆因爱缘；身体不健，皆因爱缘；道法难成，皆因爱缘；六贼猖狂，皆因爱缘；六根不净，皆因爱缘；天地之内，五伦之中，万物万生，皆因爱缘。《龙门心法．舍绝爱缘》

浅释：

前期谈及「十二因缘」观的「触、受、爱、取、有」……当众生接「触」了外境而产生感「受」，便会产生贪「爱」欲望，进而有了想「取」的行动，结果便「有」种种恶业累积。「爱」不一定指情爱，贪爱、欲求、钟情也是「爱缘」，如果处理不当，便会令人失去理智，种下恶业。若「爱缘」太深，到了人生终结时仍不懂放手，执迷不舍，「爱缘」便会结下种子，生生现报。如果在世时完全不通忏悔之理，累积之恶业便会牵引轮回及受报，导致今生有些人「心性不明」，即智慧不足，愚昧无知，难有机会接触正法；即使接触，也了无兴趣或过目即忘。宿世恶业也会影响今生的身心健康，直接影响修行。又有些人生性放浪，不懂控制情绪，任由「六贼」（眼、耳、鼻、舌、身、意，亦称「六根」。）纵欲及起大分别心，或由此沾污身心，一切皆是「爱缘」牵引。天地之中，万物生生死死，彼此又牵上各种人伦关系，都是宿世的「爱缘」所致。

典故「老成子学幻」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．周穆王篇》。老成子是战国时代人，他的老师尹文是稷下道家学派的代表人物，相传着有《尹文子》。「学幻」即学习「穷数达变」之道术，现将典故简述如下：

老成子向尹文先生学习幻术，但尹文先生三年来都没有传授给他。老成子打算退学，尹文先生告诉他：「过去老子西行时曾跟我说，一切有生命的气、有形状之物都是虚幻的。万物生化之时，阴阳之变化叫做生与死；能熟悉这个规律又能顺应变化、推移变易的，叫做幻与化。创造万物的技巧很微妙，我们难以全部了解。如要懂得幻化学问，便要先明乎生死之道，才可学习幻化之术。我和你这刻的存在本来已是幻化之身，为甚么一定要学幻术呢？」老成子后来苦想三个月，终于能掌握存亡之术，可自由隐现，能够与周遭事物互融，乃至互相转变，但一生都没公开显现道术。

人生如梦如幻，弹指之间天地与人身已出现变化，一切悲欢离合也在瞬息万变之中，所以尹文先生才说何必去学幻术呢？我们本身已处在这个幻变无常的世界。天地变化无穷，包含了易学中的理、象、数，能静心理解当中的变化玄机，就是列子所言的「穷数达变」；若再配合自身修行，亦即证达宗教上的「神通」。老成子掌握道术而不显现，这是真正大智者，有心显现即非有道。

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