分类： 昔日消息

闻道不明，行道有碍，为人憎嫌，为人嫉妒，为人厌恶，为人烦恼，为人贱慢，幽有鬼责，明有王法，多劫之冤根还在，来生之报复越深。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

为什么人受不住生活的考验，总是不能忍？这当然与个人修为有关，因为他们未能完全明白道理，没有真切反思何谓因果报应及宿世孽缘，致使修行多有障碍，最终难以面对生活中的各种「挑衅」。譬如，愚笨的人会坏你大事，多嘴的人会说你坏话，鲁莽的人会冲撞你，好像人人都存心给你找麻烦……如果这时你不好好反求诸己，任由情绪爆发，只会把恶缘继续延伸，使人憎恨、嫉妒、厌恶、烦恼、责骂。多生的冤债仍未清还，今生又增加孽债，来生彼此的报复可想而知，而且必然遇上更多障碍。世间有王法，幽冥亦有阴律，很多冤家可以合法上阳间取债，可叹世人不知真相。如果修行人也不懂，又从何说起呢？

典故「废然而反」有何寓意？

出自《南华经．德充符》。废然，指怒气全消。反，通「返」，即恢复原本自然的状态。现简述典故如下：

申徒嘉是一个被砍掉脚的人，和郑国子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：「若我先出去，你就留下；若你先出去，我便留下。」到了第二天，两人又在一个屋里同席而坐。子产重复同一番话，并说：「你见了我这执政大臣而不回避，难道要和执政大臣平起平坐吗？」申徒嘉回应：「先生门下，怎会有你这样的大臣呢？不把别人放在眼里，你也太过分了吧！」子产说：「你受过刑罚，看看自己的德行吧！难道还不够你反省吗？」申徒嘉说：「知道事情无可奈何，安于自己的境遇，只有有德的人才能做到。最初大家笑我残缺不全，我听了立刻发怒。等到我接近先生，怒气就全消了。我跟随先生十九年，他从不知道我是个受刑断足的人。如今我和你以德相交，你却用外在的形貌来批评我，不也太过分了吗？」子产听后深感惭愧。

申徒嘉惨遭不幸，但他最后都能泰然处之，因为他追求的是生命的圆满和精神的提升，庄子称之为「游于形骸之内」。此篇章为「德充符」，「充」即充实、完美，「符」是象征、证验之意，亦即「道德完美的象征」。一个人道德充沛不在于外形美与不美，如果只重视「形骸之外」，以貌取人，并且执着于名利及权位，终日营营役役，这样的人才更见鄙俗。相反，有道的人重德而忘形，伯昏无人就是代表人物，能以善德感化大众，一视同仁，更可使人忘却烦忧。

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能忍则能受益，不能忍则心不虚，神不灵，气不壮，量不大，胸不开，功不圆，行不满，见不透，思不深，智慧小，福德浅，根基薄。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

道教教义的根基在「清静」，能清静即能忍辱、忍让、忍耐，而且有智慧可以洞悉「忍」的背后因缘，绝非死忍、强忍、哑忍。王常月祖师在前段不断提到，能忍则对于性命修为、法眷相处都大有裨益。不能忍，即内心仍有仇恨、怨忿，未能虚心下气。更进一步而言，其人神魂必欠灵光，内气不会厚壮，容量未见广大，胸襟绝非开阔，功行难以圆融，修行亦有亏损。因此，要知道一个人的修为，看他是否能忍便可。不能忍即清静功夫不足，见闻不会透彻，思虑不会深远，智慧狭小，福德浅陋，修行根基薄弱。因此，要精进修行，必须能忍！

典故「兀者王骀」有何寓意？

出自《南华经．德充符》。兀者，指受到刑罚而被斩足的人。王骀，道家的圣人，「骀」字亦有庸才、无用之意。现简述典故如下：

鲁国有个受刑而遭斩足的人，名叫王骀。慕名跟他学习的弟子，数量和孔子的弟子差不多。不过，王骀不教授知识，也不辨析道理，他的弟子却能空虚而来，满载而归。难道真的有不言之教，仅靠无形的感化就能完成教育吗？孔子的弟子常季很好奇，遂向孔子请教王骀是个什么样的人。孔子说：「王骀是圣人。他能够在生死面前保持心境不变，无待于外物，不受外界干扰。他洞悉万物的变化，而坚守真正的大道。他视万物为一体，看待自己失去的脚，就像丧失了一块泥土吧。」常季说：「这不过是修养自己罢了，为什么众人都归向他呢？」孔子说：「古时尧舜禀受自然真性，所以能成为万人之首，而圣人的心性同样纯正，众人自然而然就跟从他，他何必在乎弟子的多寡呢？」

道家重视精神圆满，形体残缺并不会影响精神炼养。虽然万物纷纭，但在圣人眼中没有差别，齐同为一。他们将有形的躯壳视为暂时居所，清楚知道所见所闻皆是无常幻象。因此，即使形相不同、音声各异，圣人都能包容，不会起分别心。正如王骀缺少了一条腿，对他来说也是自然平常的事，甚至生死大事都不会动摇他的心志。为什么圣人拥有这种「不与物迁」（内心不随外境而变迁）的能力呢？庄子提出了「守其宗也」，即坚守大道，以精神德性为重，所以圣人能感召众多弟子，以身教树立榜样。

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能忍于心者，必有益于性命。能忍于教者，必有益于法眷。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

此章谈忍辱，一方面王常月祖师强调自身的心性修养，劝导我们以清静智慧应对一切风浪和突变，尤其关乎宿世和今世的业力，需以忏悔、谦卑之心反思自己的问题，如此必能有益于性命修行，既提升自身修养，也可守护真气。另一方面，祖师特别提到「能忍于教者」，在教门服务和学习不免会遇上是非和纠纷，紧记必须抱持谦和、包容和忍辱的心去面对，这样才能与法眷（即同门道友）和谐相处，互相扶持。若有一人按捺不住大发脾气，便破坏了同修大众的凝聚力，甚至引致各人嗔恨和离散，恶报甚大，不能不慎。

典故「神人之祥」有何寓意？

出自《南华经．人间世》。承接上节「不材之木」的典故，这个典故亦借用树木作比喻，指出世人回避的「不祥」，有道的人则以为是「大祥」。现简述典故如下：

宋国荆氏这个地方，盛产楸树、柏树和桑树。当树干生长到一两只手可握住那样粗时，要拴住猴子的人就把它砍去，制成木橛。树干生长到三四人合抱那样粗时，要建屋的人就把它砍去，制成栋梁。树干生长到七八人合抱那样粗时，贵人和富商就把它砍去，制成棺木板。所以这些树都不能享尽天年，半途就遭斧头砍伐，或许这就是有用之材的祸患。古来祭祀祈福，凡是白额的牛、高鼻的猪，以及患痔疮的人，巫师都不用他们作祭品，因为他们被视为不吉祥之物。不过，在神人眼中，却是大吉祥啊！

神人，是指重视精神修炼的有道之士，他们追求生命的完整。典故中的无用之材，以及被世人视为不祥的人和动物，正因为不完美而能逃过一劫，安享天年。相反，愈显得有用的人和物，愈容易受到伤害。如果大事招摇，锋芒毕露，也容易遭受祸害。神人深谙此理，因此即使他们博学多才，也不会成为风云人物。他们外表平实无奇，混迹于人世间，貌似「不材」，却能减少不必要的妒嫉，平淡安然地生活。修道不需要装模作样，只要如实做好，即使被视作不材、不祥，仍不改大道之真。

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能忍于国者，必有益于朝廷。能忍于家者，必有益于骨肉。能忍于身者，必有益于精神。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

孔子说：「小不忍则乱大谋。」我们往往因为一念之差，在小细节上没有克制自己，就扰乱和破坏了原来的部署和苦心经营，以致功败垂成。如果我们能保持清静，能控制情绪，能反省忏悔，那么遇上波折起伏时，便不会被情绪牵着走，而能顾全大局。这是一种修行，是需要磨练的。若治国者有此忍耐心，善听民意，不因异见而生怨念，这样必有益于国家。在家能忍的，则有益于至亲之间的和谐，否则「赢咗场交，输咗个家。」这样值得吗？王常月祖师在这里连用「能忍」，希望大众如实做到，这样对自己身体也是好的，必有益于精神健康。

典故「不材之木」有何寓意？

典故出自《南华经．人间世》。与前面几个典故谈及人与人相处之道不同，这个典故主要讲述在混乱的时势应如何自处。现简述典故如下：

有一个叫「石」的匠人去齐国，途中看见一棵被人当作土地神的栎树。这棵树极大，树荫可以遮蔽数千头牛，树干有百围之粗，高临山顶，分枝可以用来造十几艘船。观赏的人像在闹市一样拥挤，而匠人却不瞧一眼。徒弟问：「我自从跟随先生学艺以来，从未见过如此上等的木材，但先生不肯看一眼，只往前走，为什么呢？」匠人答：「这棵树没有用处，用它做船必定沉没，做棺椁则容易腐烂，做器皿亦很快毁坏，做门窗会流出脂液，做屋柱会生蛀虫，这是不能取材的树啊！正因为没有一点用处，它才能如此长寿。」晚上，匠人梦见栎树说：「你拿什么东西和我相提并论呢？你要把我和有用之木相比吗？那些楂、梨、橘、柚等果树，果实熟了就被摧残，都是因为它们有用而苦了一生。我求做到无用的地步已经很久了，好几次几乎被砍伐而死，所以无用正是我的大用。而且你和我都是物，为什么要互相轻蔑呢？你不过是将要死亡的人，又怎会懂得没有用处的树木呢！」

所谓「无用」，不是指完全没有价值的废物，庄子在另一个典故「雁默先烹」说明了没有用处反而先被淘汰。典故引出的「无用」是要告诉大家，在乱世及复杂的环境下，无论自己多有才能，也要保持平实的态度。如果像果树般香气四溢，则容易令人垂涎，引人采摘及折枝，甚至砍伐，招来杀身之祸。

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忍辱则脾土不燥，化作五行正气，戊己刀圭自产。忍辱则法身不漏，化作庄严妙相，光明正大现前。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

一个人脾气差，除了伤肝，亦令津液亏损。中医理论认为，脾喜燥，但也不能过燥，津液亏损是脾过燥的病征。有修养的人，性情中和，忍辱安静，自然不动肝火，脾土不过燥，津、气亦会充足。「戊己刀圭」指丹药，是道教内丹术语。「圭」由两「土」组合而成，指的是「戊土」和「己土」。真水聚于「己土」，真火聚于「戊土」，水火交合而能内炼丹药。王常月祖师指出，忍辱修行达到一定功夫，心神常清常静，思虑亦减，身中禀受五行正气，并能炼养内丹。相反萌生怒气怨念，便失清静，无论如何炼养，也不会产生体内丹药，甚至破坏自己炼养的「法身」。若要护持「法身」，必须忍辱不嗔，才能化作庄严妙相，散发金光。修行的是光，抑或邪气，其实无所遁形。

典故「爱马者失马」有何寓意？

典故出自《南华经．人间世》，通过颜阖与蘧伯玉的问答，说明为人处事如何避免危险。螳臂挡车、虎媚养己者、爱马者失马，这三个寓言并非独立，而是连贯的，都是谈论人与人相处的至理。现将典故「爱马者失马」简述如下：

蘧伯玉告诉颜阖：「一位爱马的人，每天亲自用漂亮的竹筐去接马粪，又用珍贵的大贝壳去接马尿。偶然有蚊虻叮咬在马身上，那位爱马的人假如出其不意地拍打蚊虻，马就会受惊，把勒口咬断，把笼头撞毁，连束缚在胸前的络带也一并毁坏。本意是出于爱马，结果却适得其反，怎能不谨慎呢﹗」

爱马者全心全意宠爱马匹，但马不领情，蘧伯玉因而疾呼：「可不慎邪﹗」这是告诉颜阖，不论对方蛮横如虎，或温驯如马，都必须小心谨慎地相处。「意有所至而爱有所亡！」自以为真心对待他人，但他人未必领情。一旦触怒对方，昔日种种照顾和恩惠立即烟消云散。如果逼不得已要面对这类在上者，庄子提出了「全身」的方法，首先要衡量自身力量，并要按各人的心意因势利导，也要小心在上者不领情，随时打发自己或起杀机。总之，只可顺应，不能违逆，否则祸患难免。

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忍辱则肺液不枯，化作瑶池甘露。忍辱则肾精不耗，化变气海灵泉。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

上次提到忍辱的功夫，不在于强忍怒气，而是在明悟自己为何受辱，为何起嗔心之后，能心平气和地处理烦恼事，当中忍辱、谦卑、忏悔同样重要。烦躁易怒会使肺液耗损，心境平和、忍辱不怒，则能保持肺的滋养。肺液润泽，犹如瑶池甘露灌溉身心，能有效把「卫气」发散全身，抵御外邪。另外，常怀谦卑、内心平静，则使肝木柔和、肾精充足，气海位置便能有源源不绝的力量，神气自然充沛。因此，忍辱是修行，不但不会影响健康，更有助五脏调和，舒泰坦然，是健康长寿之秘诀。

典故「虎媚养己者」有何寓意？

典故出自《南华经．人间世》，通过颜阖与蘧伯玉的问答，说明为人处事如何避免危险，并连用三则寓言引申解说，包括螳臂挡车、虎媚养己者、爱马者失马。本栏早前已谈及「螳臂挡车」，现将「虎媚养己者」的典故简述如下：

蘧伯玉告诉颜阖：「你不了解饲养老虎的人吧？他不敢用活的动物去喂养老虎，怕牠在扑杀时会激起残杀的本性；也不敢用完整的动物去喂养老虎，怕牠在撕咬时会激发怒气。养虎者必须摸准老虎饥饿或饱足的时刻，疏导牠发怒的情绪。虽然老虎与人不是同类，但会驯服于饲养牠的人，这是因为人能顺着老虎的性情。若老虎伤害人，则是因为违逆了牠的性情吧！」

养虎者如何避免危险呢？只能因势利导，顺着老虎的性情，避免引起愤怒和猜忌。这样如同我们对待在上者一样。另一方面，这也是教养和培育人才的方法。《道德经》曰：「不见可欲，使心不乱。」不要用猎物勾起老虎的兽性和欲望，必须分割小部分，按需要而喂食，让牠驯服听话。兽类可以通人性，人类也有兽性和欲望，因此必须加以善导。假如教养不好，即使是人也会展现兽性。

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忍辱则心平气和，肝火不生，化作青华救苦。忍辱则心神慈善，化作南斗消灾。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

或有人以为，「忍辱」就是强忍怒气，这样对身体不好。其实，王常月祖师已不断提醒，一切矛盾冲突皆源于因果和冤业，只能以忏悔和谦卑的心去化解。而真修行人早有觉悟，所以根本不会大发脾气，而是心平气和地面对。这个心，是平常心，不是伪装大方的心。伪装不发怒的，不是真修行人，他们仍然怀恨，伺机报仇，内心更为恶毒。而真修行人，不以忍辱为辱，凡事平心静气，故能养护身心，不动肝火；在度亡法事中，能以清静神思化出甘露水，代太乙救苦天尊洗净亡魂罪垢。真修行人亦必心存慈仁，不忍犯口业而伤害别人；在祈福法事中，自能感应星斗，消灾解厄。相反，若主持法事者常怀嗔心，他们感应的又会是什么？

典故「叶公使齐」有何寓意？

典故见于《南华经．人间世》，「叶公」即成语「叶公好龙」的主角，姓沈，名诸梁，字子高，被封于叶城，所以又叫「叶公」。《论语．子路》也有叶公问政于孔子的记载。现简述典故如下：

叶公子高将要出使齐国，他请教孔子说：「楚王给我的使命很重要，而齐国对待使者，总是表面恭敬而办事拖延。先生曾说：『做任何事，很少有圆满的。如果办不成，必定受到惩罚；如果事成，也一定忧劳成疾。只有大德的人才会没有后患。』我的使命还未进行，就已经承受不了，怎办？」孔子说：「天下有两大戒律：一是命，一是义。子女爱父母，这是自然之命。臣子侍奉国君，这是人群之义。做子女与做臣子的，本来就有其不得已之处。只要按实际状况去行事，忘记自身的利害，哪里还有空闲贪生怕死呢？你尽管去做就是了。紧记古人所言：『要传平实的话，不要传达那些夸张及多余的话，这样才可保全自己。』言语是风波，稍有得失便有危险；古人亦言：『不要改变君主的命令，不要强求任务之达成，过度的言辞是多余的。』你现在只要顺着万物的自然状态，保养身中元气，这就是自处的最高原则了。能否确实传达君命，这就是困难的地方。」

叶公进退两难，不论成事与否，亦感觉惶恐不安。庄子借孔子之口，表明有些事情注定不是人力所能改变的，这时只能摒除私心，泰然面对。外交辞令上，不需夸张及过分，只需如实传话，不辱使命。这段文字亦提到「养中」，即以保养身中元气为要，做好本分，不必计较得失，随遇而安，自然在乱世中可保全性命。

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辱我者，我不以为辱，其辱反归他人。辱人者，人受其辱，必以辱报于己。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

孟子曾说：「人必自侮，而后人侮之。」人家羞辱我，必有前因后果，或是自己做错了事，或是对方本来脾性如此。修行人应以最大的宽容心和清静心面对，不要执着以为是羞辱，而要看成是解冤释结的好机会，甚或怜悯对方的无知和冲动。一个人是否有修为，看他能否忍辱便知一二。谭处端祖师曾在河北磁州遭人无故侮辱，并被挥拳打中，牙齿崩折，嘴里流血。旁人劝他报官，祖师没有发怒，只是将折齿和血丝咽下肚里，并说：「谢他慈悲教诲。」马丹阳祖师称赞这种忍辱功夫为「一拳消尽平生业。」另一方面，俗语说：「辱人者必自取其辱。」尤其是口没遮拦的人，从不理会别人感受，如此口业深重，必招报应，将来遭受连番侮辱，轮回不息。因此，祖师劝大家，遇辱而不以为辱，辱人则必受辱报！

典故「颜回请行」有何寓意？

典故见于《南华经．人间世》。「人间世」即人间社会，这一篇多谈处世哲学。「颜回请行」讲述颜回向孔子辞行之事，当中提及道家「心斋」的修炼，现简述典故如下：

颜回辞别孔子，表示要去卫国实践所学，并希望改变卫君的专断独行。孔子回答这是送死而已，虽然颜回有道德修为，但仍未能感化他人；虽然不与人争夺名声，但别人未必谅解。若硬要向暴君宣讲仁义礼法，犹如借别人的恶行来炫耀自己的美德，卫君一定会捉住颜回的把柄！颜回说：「我外在严正，内心谦虚，勉力行事，专心一志，可以吗？」孔子说：「卫君固执己见，表面上或会附和你，但内心毫不反省，这样做哪有用呢？」颜回说：「如果我内心正直，外在委婉，并引用古人的微言大义，可行吗？」孔子表示行不通，认为颜回仍然自以为是。于是颜回请教更好的方法，孔子遂教以「心斋」，排除杂念，先用心去听，再用气去听，因气可以包容万物，能够让心境达至虚空。若有此修为，便不受名利动摇，别人接纳己见则说，不接受则住口。只要心境宁静，便不会受外界干扰，不执着于既有的想法，万物自然可以感化了！何况是暴虐的卫君呢？

这个典故有两个重点，一是「己立而立人」，先治好自己的病，才去救度其他人。二是最高的道德，是要把「名利」和「成见」两种凶器磨平；在知识上有了固执成见，便只会看到别人的错处，这在处世上是很危险的。因此，道家的「心斋」修行，就是劝人先观照自己的不是，找出自己的病，并要恬淡忘名，与世无争，这才是乱世中保全性命的方法。

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大众，忍则无明火灭，自然五脏清净。忍则华池水生，自然六腑调泰。忍则他心满足，自然反悔和平。忍则我量包涵，自然胸襟阔大。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

此篇章曰「忍辱降心」，「忍」是忍耐之意，能按捺自己的情绪，不使乱来。常言道：「忍一时风平浪静。」但说来容易，不少人遇到别人「冒犯」、「挑衅」，自然反应就是情绪爆发，这时最能考验一个人的修行功夫。有些人会实时反击；也有些人自以为高明，当下不露声色，稍后再来大报复。前者可能还好，发泄后便平静下来，后者则仇恨心重，每天都在密谋计算。这种嗔恨心会引起「无明火」，即因无知又引起的怒火，能快速耗损我们积累的功德。王常月祖师叮嘱大家，能忍耐怒火，可以令「无明火灭」，自然身心宁静健康。常清常静，人的津液自然充裕，温养丹田，让脏腑舒泰。更进一步来说，忍一时之气，则人心满足，大家和谐相处，亦能扩阔自己的胸襟，增进修为。

典故「薪尽火传」有何寓意？

这个典故出自《南华经．养生主》最后一句，有学者将「薪」、「火」喻作「形」、「神」，亦有解为万物生灭的自然变化，而高亨、刘武等学者认为是「不知薪尽」，不可过度损耗。配合〈养生主〉之主旨，今从高亨之说法，简述典故如下：

《南华经》曰：「指穷于为薪，火传也，不知其尽也。」世人仅注意到「火」带来好处，过度拿取柴薪以为可以让火延续下去，最终只会使柴薪提早用罄。

很多人的眼光都是短浅的，只看见名利、成就等好处，终日营营役役以求取更多的权、势、名、利，并妄想可以永久保有及延续这些好处，却不知道生命是有限的，过度损耗只会提早走到尽头。不少现代人的梦想就是提早退休，因此每日花费大量精神及时间去拼搏，务求以最短时间赚取最大利益，结果未到退休已把自己弄到半死。犹如柴薪终会耗尽，养生需要及时，而不是等到退休才去关注。

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不然前劫之债负不肯还他，今生之耻辱不肯让他，来世之报复自然不肯放你了也。此身如何得度，此心如何得空，此道如何得修？些儿言语，尚且不能忍，这生死到头，安能解脱？《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

王常月祖师演说的宿世业障，很多人都已听过，但真正体悟的又有多少？尤其是锱铢必较的人，人家骂你一句，你必十倍奉还，这样如何消业？明明知道人生总有灾劫，却不肯受一点屈辱及亏欠，总之绝不让人一分，结果前生业债不但不能消减，今生又再累积胡涂帐，来世冤家又怎会放过你，必定又是十倍奉还。若今生有缘接触正道，却一身业障，又不肯忍辱及宽容，必定秽浊缠身，怎能得度证道？又如何清净己心？谦下忍辱是修行的初阶，这关也过不了，谈何修行？几句辱骂尚且受不了，说什么有能力可以面对生死关头及解脱自在，这只是笑话而已。

典故「秦失三号」有何寓意？

典故见于《南华经．养生主》。秦失是老聃的朋友，老聃即道家创始人老子。道教相信，太上道祖是「道成身化」，历世化作不同圣贤教化万民，老子只是其中一个化生。「三号」即几声哭叫。现简述典故如下：

老聃羽化后，好友秦失前往吊丧，哭喊几声就离开了。老聃的弟子问：「你不是老师的朋友吗？」秦失回答：「是朋友啊。」弟子问：「你这样子的吊丧方法，合适吗？」秦失答：「合适啊。最初那三声呼号，我是为了老聃这个『人』而感到悲哀的，但现在我已不这么想了。刚才进去吊唁时，有老人在哭他，像在哭自己的孩子；有少年在哭他，像在哭自己的母亲。他们因老聃的离去而聚集在一起，其中必有些是不想来吊唁却来了的，也有不想哭而哭了的，这都是违背天道与真情的表现，忘记了自身禀受的自然天性，古时称之为『遁天之刑』（违背天道，牵于俗情，好像受了刑戮一样）。正该来时，老聃应时而生；正该去时，老聃顺时而去。安然面对时势，顺应自然变化，哀乐之情便不能损害本心，古时称之为『帝之悬解』（自然解除了倒挂之苦）。」

秦失痛哭几声，是真情流露，也是人之常情。反观丧礼现场的人表现虚伪，甚至失实，这都是有违真性的表现。生死是所有人都逃不过的事实，能改变的只有自己的心态。庄子的生死观是「安时而处顺」，安然面对死亡，把生死看成「齐一」，没有所谓生则喜、死则哀的偏执，从而使内心处于安宁的状态，不因对生死的恐惧与离别的哀伤，影响自己的情绪和生活，庄子称之为「悬解」，即解除了人生的苦难，真正安心无惧，这也是〈养生主〉一篇的养生重点。

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