我对大众说，这些众生的性命，皆从淫欲而有。淫欲之心不除，生死之根不断。因淫欲而成色身，欲脱色身，先除淫念。若除淫念，色身之内生出法身，纔能了脱生死。这是我的实话，休当作闲言放过。《龙门心法．忍辱降心》

浅释：

明代《增广贤文》曰：「万恶淫为首，百行孝当先。」淫的本义是浸渍，亦有过度之意。淫欲，即过多的贪婪欲念，道家精神强调「寡欲」，以简单、素淡、朴实为生活原则，若太过着迷于色身欲乐，便有损灵根，更不要说能够脱离生死轮回。若修行人发愿苦修行道，便应克服各种贪欲及冲动，以清静心降伏躁动，才可将凡夫色身修成光明法身，超脱生死。出家人和在家人其中一个分别，是「身离」的分别，王常月祖师这里主要针对出离家庭的修行人，当严守戒律，不可过着结婚生子的生活。在家修行的也不能有过度的贪婪欲念，否则道性大损，谈何修行及脱苦得道？

典故「万物与我为一」有何寓意？

这个典故见于《南华经．齐物论》。「天地与我并生，而万物与我为一」是整篇《齐物论》的宗旨。「道」本来没有任何分界分别，因为有了「物」，即出现各种私心成见，世间的事理才有了万千分别。现将有关典故简述如下：

天下间没有比秋毫末端（秋毫，即鸟兽在秋天生长出来的新毛，喻指极其微细之物）更巨大的，而泰山可以说是微细的；天下间也没有比夭亡的孩子更长寿的，而活了八百岁的彭祖却是短命的。天地与我共存，而万物与我合为一体。既然已经合为一体了，还能说什么言论吗？物我合成一体加上我所说的言论就成了「二」，「二」再加上「一」就成了「三」。如此推算下去，就是最会计算的人也算不出数目，何况是普通人呢？从「无」到「有」，已经出现三个名称了，何况从「有」到「有」，不必再往下计算了，还是顺应自然吧。

庄子跳脱了人有生命长短的界限，认为人受制于有限的寿命，不免对老、死充满不安焦虑，所以他告诉我们，夭折是寿，长寿是夭，是要我们摆脱对观念的执着。此外，有了大小的分别，人便会不停追求更多名利、更刺激的声色，劳苦身心去做一些没有意义的事情。这一节的宗旨是要我们摆脱时间、空间的困局，放下对物我的偏执，体验人与天地万物本来就共生共存。

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