分类： 津津樂道專欄

如今受戒之人，总是无知之辈。如何唤作无知？若是知得此理，便当精严不犯。若是违犯，还是无知了。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

戒律是防止恶行之戒法规律，也是维持道风之关键。既然这么重要，为何仍有受戒弟子不好好遵守，受不了世俗的考验和利诱？又或沉不住气，大起嗔怒和怨恨？王常月祖师称他们作「无知之辈」。为何称为「无知」？真知者，当知我们一言一行，上天瞭如指掌，戒律就是第一道防护网，防范我们走入邪径，保障自己身心，维持法身纯正，并得诸天护法卫护。因此必然谨慎守戒，精进严防，不敢犯禁。相反，以为行恶犯戒无人知道；或视戒律如表面功夫，不需认真，不信因果报应，这就是无知。即使是在家修持居士，亦应知「十善十恶」，不敢行恶，时刻慎防贪嗔之念起。若身在道缘而自行走远，自入邪径，自甘堕落，又岂非愚昧？

典故「一言而寤」有何寓意？（寤，通悟，有睡醒之意。）

这个典故出自《冲虚经．力命篇》，「力命」是关乎人力与命运的关系，后天人事的努力固然重要，但当面对不能改变的现实环境时，又应如何自处？以下典故或可启发：

北宫子与西门子生于同一时代和家族，大家又一同共事，北宫子以为二人辈分家族、年龄容貌、说话德行，表现都一样，而自己总是碰钉子，生活窘困；相反西门子飞黄腾达，而且看不起北宫子。西门子说：「你做事而穷困，我做事而通达，这是我们才德厚薄的证明吧！你竟然说与我相同，你面皮太厚了！」北宫子很惭愧，向隐士东郭先生请教。东郭先生跟北宫子去见西门子，说：「你为何要羞辱北宫子？你以为厚薄是才能品德的差异，而我的看法不同。北宫子品德厚，天命薄；而你天命厚，品德薄。你的显达，不是靠智慧而得；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。这是天命，并非完全是人力。你以德薄命厚而高兴，北宫子以德厚命薄而自愧，二人都不能明白天命的道理。」西门子遂不敢多言。北宫子从此粗衣淡饭也感温饱，住在茅棚也感到幸福美满，忘记了人我之间的荣辱。东郭先生知道后，表示北宫子已迷途甚久，听了一句话就能醒过来，是个容易觉悟的人。

北宫子与西门子做事都尽心尽力，差别只在于命途的顺逆，这又关乎复杂的因缘际会，并非由人力可以控制。因此，在反躬自省及努力过后，假如客观环境未能逆转，我们就要学懂知命不忧，把握当下的幸福，坚持精进，等待机会来临。

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戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条，女青天曹所管，纠察神兵卫护，天将稽巡。遵守者，丹册加功。犯悖者，黑册加过。丝毫不漏，针发不差。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

戒律是道教的禁约，「禁」是律例，「约」是「人」与「道」之间的重要契约，代表一种互信，如《大道家令戒》云：「今日之善，尊天敬神，爱生行道。念为真正，道即爱子。子不念道，道即远子。」人能行道，大道必亲近之。道门弟子皈依正道，遵守律令，约束自己的身心和言行，止恶迁善，这是最基本的修行。一切戒律之源，都是「三清上圣」等仙真所定下的科条；「科」有程序、准则之意，古时道教的戒律亦称科律。另外，掌管玄都禁约的使者称为「女青」，「天曹」是指天上的官署；《道藏》收录的《女青鬼律》便是女青所传的戒律，劝勉大众持戒，避免冒犯鬼众。女青能镇伏万鬼，管控戒律，并能派遣神兵卫护守戒弟子，安排天将巡察人间。能信守戒律，如实修行的人必可在「丹册」加功，不守戒而继续放纵身心，以贪嗔害人者必在「黑册」记过。「丹册」和「黑册」即是青簿和黑簿，有功者自会记录于青簿，有罪者即书黑簿，这是不能瞒骗上天的，丝毫不会出现偏差。

典故「锟鋙剑与火浣布」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．汤问篇》，锟鋙剑与火浣布一直被视为稀世之宝。火浣布即今日的石棉布，魏文帝曹丕也曾否定火浣布的存在，并把推断写在《典论》中。明帝继位，以《典论》为不朽之格言，命人刻于碑石上永传后世。到了少帝登基，西域使者献上火浣布，神奇宝物现世，只好凿除碑文，沦为天下笑谈。这事与《冲虚经》中的典故相类似：

周穆王发兵征讨西戎，西戎献上锟鋙剑和火浣布。剑是用锟鋙山所产的金属，经反覆锻造而成。用它切割玉石，就像切削泥土一样容易。布更是奇特，洗涤时不必用水，只需投进大火中，污垢便会还原成布的本色。从火中取出一抖，布袍洁白如雪。皇子听闻后不以为然，认为世间根本不存在这种东西，是有人传播假话骗人。萧叔说：「皇子果决的自信，也果决地歪曲了真理和事实。」

我们不知道稀世之物，可能是该物不存在，也可能是自己浅薄无知。我们以为古人的想像天马行空，殊不知随着科技日新月异，一些匪夷所思的事物已在今天出现和证实。又如神仙之说，凡人没能力看见并不代表不存在，今日科技验证不了亦不代表是虚构的。保持谦卑和包容，不要像典故中的皇子一样妄下论断，盲目排斥自己未见过的东西。

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大众，既以前世所种因缘，今生得闻戒法也，是莫大之幸。若不以戒律行持，精严勤苦，则将莫大之幸，变为莫大之罪矣。《龙门心法．戒行精严》

浅释：

《北斗经》载老君告天师曰：「人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。」众生流转于生死轮回之中，能转生人道是非常难得的。若得人身，应当及早修善积德，圆满人生，免再陷入三恶之涂，死后轮回畜生、鬼道、地狱之中受苦。今生我们生于中华之地，亦是一种福缘，因为生在有道之乡，可以认识道德伦常、善恶报应、经义戒条；否则要接触道教和中华文化，惟有从中文学起，而且吸收较难。能够亲近道缘，更是难得，而天下邪说横行，邪门小道甚多，能接触正法又是殊胜因缘。因此，大家闻知王常月祖师宣讲的全真龙门戒法，是莫大的幸运。只有坚守戒律，矫正言行，止恶向善，才可亲近正道，走上积学成圣的大路。若然知而不行，甚或继续纵欲行恶，显现贪嗔而不知忏悔，这是将「莫大之幸」变成「莫大之罪」。

典故「来丹复仇」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．汤问篇》，故事缘起是魏国的黑卵因私怨杀死丘邴章，丘的儿子来丹欲报父仇，奈何身体瘦弱，无力打败强悍的黑卵。现将典故简述如下：

来丹欲手刃仇人，否则怨恨难消。朋友建议他向卫国孔周借取祖传宝剑，又云小孩得此宝剑可击退三军。于是来丹前往卫国，孔周见其决心，拿出三把剑。第一剑「含光」视之不可见，触及之处，没有知觉；第二剑「承影」若有若无，看不清形状，触及之处，没有疼痛；第三剑「宵练」白天见影不见光，黑天见光不见形，触及之处，随即接合，即使有知觉有疼痛，也不沾血。三把宝剑传了十三代，因为不能杀人，所以一直收藏在匣子中没有打开过。来丹选了下等的「宵练」，斋戒七天后孔周才将剑交给他。来丹执剑找黑卵报仇，当时黑卵酒醉仰卧在窗下，来丹挥剑在他的颈至腰间斩了三次，黑卵没有反应。来丹以为黑卵已死，急忙离开，在门外遇上了黑卵的儿子。又斩三下，却像斩到虚空般，来丹才知道宝剑确实不能杀人，哀叹着回家去。黑卵醒来后埋怨妻子：「我醉了你也不给我盖被，害得我喉窒息，腰紧缩！」儿子也说：「刚才来丹在门口向我举三次手，使我身体疼痛四肢僵硬。他多么厌恶我呀！」

列子借三剑来喻道，犹如精、气、神三宝，不能用来杀人，但好好炼养必可养性延年。善恶之报，如影随形，来丹本就无需动手报仇，孔周要他斋戒净其神思，可惜来丹不明其理，执意已决。伤及黑卵的儿子又埋下了复仇的伏笔，冤冤相报。虽然没有杀人，但对方已认定自己「受伤」，世间一切恩怨爱恨岂不由此而生？

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仙佛无门，皆从戒入；圣贤有路，皆自戒行。实系圣贤之要路通衢，仙佛之中门正户。《龙门心法．戒行精严》（衢，粤音渠，指大路。）

浅释：

旧日学子读书，不是先学知识和技术，而是先从蒙学书中学懂如何做人，认识伦理道德，知道何谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」；先端正己心，才可克己复礼。要成为君子、圣贤，必先知道有所为有所不为，凡事不可僭越。修仙学佛又何尝不是？现存道教早期戒律之一的《老君想尔戒》，便指出了上、中、下三品戒，其中下品戒是「行无欲，行知止足，行推让」。学道修道需先修心，不可纵欲、不可贪婪不知足、不可争先伤人，才可「避免天伤」，减少祸患，这是学道者最基本的戒律，说到底就是要懂得自制。凡是学道者，必须有觉醒和节制的能力，在名利、权势、物欲之中能淡然面对，当中「戒」是一面防护网。王常月祖师指出，「戒」能止恶，是积学成圣的大路，也是通往仙佛正法的不二法门。

典故「造父学御」有何寓意？

这个典故出自《冲虚经．汤问篇》，造父是古代善于驾车的人，对老师十分谦恭，因而受到赏识，习得驾车的秘诀。现将典故简述如下：

造父跟从老师泰豆学习驾御马车已经三年，但泰豆没有教他任何东西。造父更加恭敬和谦虚，于是泰豆才告诉他：「你先观摩我的步法，等你能走得像我一样熟练，便可手握六根缰绳，驾御六匹骏马。」泰豆竖立一根又一根木桩作为道路，大小只能容纳脚掌，而他竟然可以在上面快速来回奔走。造父学了三天已经掌握技巧，泰豆说：「驾车的道理也一样，你走路时力从足下起，足下又顺应心的指挥。把这个道理推演到驾车上，就是要协调缰绳、衔勒，双手的掌握是否有度，用不用力，都能内合于心，对外又能适应马的脾气，这才是得尽了技巧。学习掌握衔勒，接应于缰绳；掌握缰绳，顺应于手；而手的操纵是听从心的指挥。技术娴熟后，驾车不用眼睛看，不用鞭子赶，心里悠闲自得，马车亦可轻快奔跑如飞了。我的技术全部说完了，你好好记住它！」

所有技艺都是从基本功学起，及需经过多年的苦练才有所成，即使得到心法秘笈，也不能一蹴而就，如何用心去领悟及融会至为关键。要掌握一门高超的技艺，必须要有扎实的基本功，而达到最高境界，必须与心相合，即《南华经．天道》指的「不徐不疾，得之于手而应于心」。不快不慢，灵活自如，心中所想而手中做到，那就是得心应手的真谛。

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